Menachot 27 מנחות

denn es heißt: auf Holz,

fraglich ist es nur nach demjenigen, welcher sagt, unter auf sei die Nähe¹zu verstehen; ist auch hierbei unter auf die Nähe zu verstehen, oder aber sind [die Worte] auf Holz ebenso zu verstehen wie [die Worte] auf dem Altar, wie da das auf wörtlich zu verstehen ist, ebenso ist auch hier das auf wörtlich zu verstehen? – Dies bleibt unentschieden.

1. 1 Nach dem hebr. Sprachgebrauche; cf. infra Fol. 96a.

DAS MEHL UND DAS ÖL SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DER HAÜFE UND DER WEIHRAUCH SIND VON EINANDER ABHÄNGIG.

GEMARA. Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt zweimal: eine Handvoll⁵.

5. 5 Cf. Lev. 2,2 u. ib. 5,12; die Wiederholung besagt, daß dies unerläßlich ist.

BEIM I͑SARON IST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG. Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt:⁶von seinem Mehl, fehlt etwas, so ist es untauglich.

6. 6 Lev. 2,2.

BEIM WEIN IST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG. [Es heißt:]⁷so.

7. 7 Num. 15,11.

BEIM ÖL IST DER GRÖSSERE TEIL VOM KLEINEREN ABHÄNGIG. Beim Speisopfer der Gußopfer [heißt es] so, und beim freiwilligen Speisopfer sagt die Schrift: von seinem Öl, fehlt etwas, so ist es untauglich.

DAS ÖL UND DAS MEHL SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:] von seinem Mehl und von seinem Öl, und:⁸von seinem Schrot und seinem Mehl⁹.

8. 8 Lev. 2,16.
9. 9 Dies ist eine Wiederholung u. deutet darauf, daß sie von einander abhängig sind.

DER HAUFE UND DER WEIHRAUCH SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:]¹⁰Samt all seinem Weihrauch, und:¹¹allen Weihrauch, der auf dem Speisopfer ist¹².

10. 10 Lev. 2,2.
11. 11 Lev. 6,8.
12. 12 Dies ist eine Wiederholung u. deutet darauf, daß sie von einander abhängig sind.

DIE BEIDEN [BROT]SCHICHTEN¹⁴SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DIE BEIDEN SCHALEN¹⁵SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DIE [BROT]SCHICHTEN UND DIE SCHALEN SIND VON EINANDER ABHÄNGIG;

14. 14 Die Schaubrote.
15. 15 Mit Weihrauch, die zu den Schaubroten gehören.

DIE BEIDEN ARTEN¹⁶BEIM NAZIR, DIE DREI¹⁷BEI DER [ROTEN] KUH, DIE VIER¹⁸DES DANKOPFERS, DIE VIER¹⁹DES FESTSTRAUSSES UND DIE VIER²⁰BEIM AUSSÄTZIGEN SIND VON EINANDER ABHÄNGIG.

16. 16 Des Speisopfers: Kuchen u. Fladen; cf. Num. 6,15.
17. 17 Arten, die zum Sprengwedel benutzt werden.
18. 18 Arten von Kuchen; Lev. 7,12.
19. 19 Arten von Pflanzen.
20. 20 Gf. Lev. 23,40.

DIE SIEBEN BESPRENGUNGEN BEI DER [ROTEN] KUH²¹SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; DIE SIEBEN BESPRENGUNGEN²²ZWISCHEN DIE STANGEN²³, AUF DEN VORHANG²⁴UND AUF DEN GOLDENEN ALTAR SIND VON EINANDER ABHÄNGIG.

21. 21 Cf. Num. 19,4.
22. 22 Vom Blute der Opfer, deren Blut innerhalb des Tempels zu sprengen ist.
23. 23 Der Bundeslade.
24. 24 Der zwischen dem Tempel u. dem Allerheiligsten trennt.

GEMARA. DIE BEIDEN ZIEGENBÖCKE DES VERSÖHNUNGSTAGES SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:] Satzung.

DIE BEIDEN LÄMMER DES WOCHENFESTES SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:] sein. DIE BEIDEN BROTE. [Es heißt:] sein.

DIE BEIDEN [BROT]SCHICHTEN. [Es heißt:] Satzung. DIE BEIDEN SCHALEN. [Es heißt:] Satzung.

DIE [BROT]SCHICHTEN UND DIE SCHALEN. [Es heißt:] Satzung. DIE BEIDEN ARTEN BEIM NAZIR. [Es heißt:]²⁵so geschehe es. DIE DREI BEI DER [ROTEN] KUH. [Es heißt:] Satzung.

25. 25 Num. 6,21.

DIE VIER DES DANKOPFERS. Es wird mit dem des Nazirs verglichen, denn es heißt:²⁶zu der Schlachtung seiner Dankheilsopfer, und der Meister sagte: seiner Heilsopfer, dies schließe das Heilsopfer des Nazirs ein.

26. 26 Lev. 7,13.

DIE VIER BEIM AUSSÄTZIGEN. Denn es heißt:²⁷dies ist das Gesetz über den Aussätzigen. DIE VIER DES FESTSTRAUSSES. [Es heißt:]²⁸ihr sollt nehmen, ein vollkommenes²⁹Nehmen.

27. 27 Lev. 14,2.
28. 28 Lev. 23,40.
29. 29 Alle 4 Arten.

R. Ḥanan b. Raba sagte: Dies gilt nur von dem Falle, wenn man sie nicht hat, hat man sie aber, so sind sie von einander nicht³⁰abhängig.

30. 30 Sie brauchen nicht alle zusammengebunden zu sein.

Man wandte ein: Von den vier Arten des Feststraußes sind zwei³¹fruchttragend und zwei³²nicht fruchttragend; die fruchttragenden sind von den nicht fruchttragenden abhängig, und die nicht fruchttragenden sind von den fruchttragenden³³abhängig. Man genügt seiner Pflicht nur dann, wenn sie zusammen in einem Gefüge sind.

31. 31 Etrog u. Palmenzweig.
32. 32 Myrte u. Bachweide.
33. 33 Keine von ihnen darf fehlen.

Ebenso auch die Jisraéliten bei ihrer Fürbitte, nur wenn sie zusammen in einem Gefüge³⁴sind, denn es heißt:³⁵der im Himmel sein Obergemach gebaut und sein Gefüge auf der Erde gegründet³⁶hat. –

34. 34 Ihr Gebet ist nur dann von Erfolg.
35. 35 Am. 9,6.
36. 36 Die Gründung erfolgte als das Gefüge beisammen war. Hier wird also gelehrt, daß die 4 Arten zusammen sein müssen.

Hierüber [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: Der Feststrauß ist ob zusammengebunden oder nicht zusammengebunden tauglich; R. Jehuda sagt, zusammengebunden sei er tauglich, nicht zusammengebunden sei er untauglich. –

Was ist der Grund R. Jehudas? – Er folgert dies aus [dem Worte] nehmen, das auch beim Bündel Ysop³⁷gebraucht wird;

37. 37 Zur Besprengung des Unreinen; cf. Lev. 14,4.

wie dieses zusammengebunden sein muß, ebenso muß auch jener zusammengebunden sein. – Und die Rabbanan!? – Sie folgern nichts aus [dem Worte] nehmen.

Wessen Ansicht vertritt die Lehre, es sei Gebot, den Feststrauß zusammenzubinden, er sei aber tauglich, auch wenn man ihn nicht zusammengebunden hat? Wenn die des R. Jehuda, wieso ist er tauglich, wenn nicht zusammengebunden, und wenn die der Rabbanan, wieso ist dies Gebot!? –

Tatsächlich die der Rabbanan, und Gebot ist es, [weil es heißt:]³⁸er ist mein Gott, ich will ihn verherrlichen³⁹.

38. 38 Ex. 15,2.
39. 39 Eigentl. schönmachen, dh. die Gebote auf das Schönste ausüben.

DIE SIEBEN BESPRENGUNGEN BEI DER [ROTEN] KUH SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. [Es heißt:] Satzung.

DIE SIEBEN BESPRENGUNGEN ZWISCHEN DIE STANGEN, AUF DEN GOLDENEN ALTAR UND AUF DEN VORHANG SIND VON EINANDER ABHÄNGIG. Die des Versöhnungstages, weil es Satzung heißt.

Die vom Farren des gesalbten Priesters, vom Farren wegen Entfallens der Gemeinde⁴⁰und von den Ziegenböcken wegen Götzendienstes wegen der folgenden Lehre:⁴¹Er verfahre mit dem Farren, wie er verfahren, hat, was lehrt dies⁴²? Dies wiederholt [das Gebot] der Besprengungen;

40. 40 Wenn eine ganze Gemeinde unvorsätzlich eine Sünde begangen hat; cf. Lev. 4,13ff.
41. 41 Lev. 4,20.
42. 42 Dies ist ja überflüssig, da die Dienstleistungen vorher genannt werden.

hat man eine der Besprengungen unterlassen, so ist das ganze Verfahren ungültig.

Die Rabbanan lehrten: Sind die sieben Besprengungen bei der [roten] Kuh auf einen anderen Namen oder nicht in der genauen Richtung des Offenbarungszeltes erfolgt, so sind sie ungültig;

die inneren⁴³und die des Aussätzigen sind auf einen anderen Namen ungültig, nicht in der genauen Richtung gültig. –

43. 43 Die innerhalb des Tempels zu erfolgen haben.

Es wird ja aber auch von der [roten] Kuh gelehrt, daß sie auf einen anderen Namen ungültig und nicht in der genauen Richtung gültig seien!? R. Ḥisda erwiderte: Das ist kein Einwand; eines nach R. Jehuda und eines nach den Rabbanan.

Es wird nämlich gelehrt: Ist jemand, dem die Sühne noch fehlt⁴⁴in den Tempelhof eingetreten, so ist er, wenn versehentlich, ein Sündopfer schuldig, und wenn vorsätzlich, so verfällt er der Ausrottung, und selbstverständlich derjenige, der am selben Tage untergetaucht⁴⁵ist, und alle anderen Unreinen.

44. 44 Wer unrein war, aber das Opfer noch nicht dargebracht hat.
45. 45 Der Unreine erlangt, auch wenn er untergetaucht ist, völlige Reinheit erst nach Sonnenuntergang.

Sind Reine über die Abgrenzung⁴⁶hinaus in den Tempel eingetreten, so machen sie sich der Geißelung schuldig, und wenn innerhalb des Vorhanges⁴⁷und vor den Sühnedeckel⁴⁸, der Todesstrafe. R. Jehuda sagt, wenn in den Tempel und innerhalb des Vorhanges, der Geißelung, und wenn vor den Sühnedeckel, der Todesstrafe. –

46. 46 Die für Gemeine im Tempelhofe bestimmt ist, 11 Ellen vom Eingange.
47. 47 In das Allerheiligste.
48. 48 Wenn man den ganzen Raum bis zur Bundeslade durchschreitet.

Worin besteht ihr Streit? – [Sie streiten] über folgenden Schriftvers:⁴⁹Und der Herr sprach zu Moše: Rede zu Ahron, deinem Bruder, er soll nicht zu jeder Zeit in das Heiligtum hineingehen, innerhalb des Vorhanges (nach) vor den Sühnedeckel über der Lade, damit er nicht sterbe. Die Rabbanan erklären: In das Heiligtum darf er nicht⁵⁰hineingehen; innerhalb des Vorhanges und vor den Sühnedeckel, damit er nicht⁵¹sterbe.

49. 49 Lev. 16,2.
50. 50 Dies ist mit einem Verbote belegt.
51. 51 Dies ist mit der Todesstrafe belegt.

R. Jehuda aber erklärt: In das Heiligtum und innerhalb des Vorhanges darf er nicht hineingehen; vor den Sühnedeckel, damit er nicht sterbe. –

Was ist der Grund der Rabbanan? – Wollte man wie R. Jehuda erklären, so sollte ja der Allbarmherzige in das Heiligtum und vor den Sühnedeckel und nicht auch innerhalb des Vorhanges geschrieben haben, und man würde gefolgert haben: wenn man wegen [des Eintrittes] in den Tempel schuldig ist, um wieviel mehr innerhalb des Vorhanges; da aber der Allbarmherzige auch innerhalb des Vorhanges geschrieben hat, so lehrt dies, daß hierauf der Tod gesetzt ist. –

Und R. Jehuda!? – Hätte der Allbarmherzige nur in das Heiligtum und nicht auch innerhalb des Vorhanges geschrieben, so könnte man glauben, unter ‘Heiligtum’ sei [der Raum] innerhalb des Vorhanges zu verstehen, [der Eintritt] in den Tempel aber sei nicht einmal mit einem Verbote belegt. – Und die Rabbanan!? – Dies könnte man nicht sagen, denn der ganze Tempel wird ‘Heiligtum’ genannt, wie es heißt:⁵²der Vorhang soll euch als Trennung dienen zwischen dem Heiligtum und dem Allerheiligsten. –

52. 52 Ex. 26,33.

Was ist der Grund R. Jehudas? – Wollte man wie die Rabbanan erklären, so sollte ja der Allbarmherzige in das Heiligtum und innerhalb des Vorhanges und nicht auch vor den Sühnedeckel geschrieben haben, und man würde gefolgert haben: wenn auf [den Eintritt] innerhalb des Vorhanges der Tod gesetzt ist, um wieviel mehr vor den Sühnedeckel; da aber der Allbarmherzige auch vor den Sühnedeckel geschrieben hat, so lehrt dies, daß [der Eintritt] vor den Sühnedeckel mit dem Tode, innerhalb des Vorhanges aber nur mit einem Verbote belegt sei. –

Und die Rabbanan!? – Tatsächlich ist es nicht nötig, nur schrieb der Allbarmherzige deshalb vor den Sühnedeckel, um einen Umweg⁵³auszuschließen.

53. 53 Wenn man nicht durch die in der Ostseite liegende Tür mit dem Gesichte nach der Westseite eingetreten ist, sondern durch das Dach, einen Seitengang od. ein Fenster, sodaß das Gesicht nicht nach Westen gewandt ist; in diesem Falle verfällt man der angegebenen Strafe nicht.

So lehrte auch R.Elie͑zer b. Ja͑qob:⁵⁴(nach)⁵⁵vor den Sühnedeckel, östlich, dies ist eine Hauptnorm, daß überall, wo es vor heißt, die Ostseite zu verstehen sei. –

54. 54 Lev. 16,14.
55. 55 Der masor. Text, sowie die Parallelstelle Jom. Fol. 55a haben על jed. hat der Samaritaner אל.

Und R. Jehuda!? – Es sollte ja nur vor geheißen haben, da es aber auch nach heißt, so besagt dies, daß es durchaus nach⁵⁶erfolgen muß. – Und die Rabbanan!? – Das nach ist nicht genau zu nehmen.

56. 56 Nach der Richtung des Sühnedeckels; nur in diesem Falle ist man schuldig.

Nach R. Jehuda, nach dem beim Sühnedeckel das nach genau zu nehmen ist, sind [die Worte]⁵⁷er sprenge nach der Richtung ebenfalls genau⁵⁸zu nehmen,

57. 57 Num. 19,4.
58. 58 Wenn die Sprengungen nicht nach der Richtung des Tempels erfolgt sind, sind sie ungültig.

und nach den Rabbanan ist es, wie es da nicht genau zu nehmen ist, auch hier nicht genau⁵⁹zu nehmen.

59. 59 Die Besprengungen sind gültig, auch wenn sie nicht genau nach der Richtung erfolgt sind. Auf diesen Streit sind die oben angeführten einander widersprechenden Lehren zurückzuführen.

R. Joseph wandte ein: Wenn nach R. Jehuda das nach genau zu nehmen ist, so ist es ja auch [beim Versöhnungstage⁶⁰] genau zu nehmen, demnach erfolgten im zweiten Tempel, wo Lade und Sühnedeckel nicht vorhanden⁶¹waren, auch keine Besprengungen!?

60. 60 An dem die Besprengungen nach dem Sühnedeckel erfolgen müssen; cf. Lev. 16,15. Die W.e אל נכת sind zu streichen.
61. 61 Gf. Jom. Fol. 52b.

Rabba b. U͑la erwiderte: Die Schrift sagt:⁶²er sühne das Allerheiligste, den Raum, der für das Heiligste geheiligt worden war.

62. 62 Lev. 16,33.

Raba erklärte: Beide⁶³vertreten die Ansicht der Rabbanan,

63. 63 Die oben angezogenen einander widersprechenden Lehren.