Arachin 13 ערכין

dann kam Ḥarim und zog sechs für sich und für seine Genossen, und ebenso Pašḥur und ebenso Immer. Die Propheten, die unter ihnen waren, bestimmten, daß, selbst wenn die [einstige]¹ Hauptwache Jehojarib heraufkommen sollte, Jeda͑ja dennoch nicht von seiner Stelle verdrängt werden solle, vielmehr bleibe Jeda͑ja Hauptwache und Jehojarib ihm angeschlossen. Dies bezieht sich also auf das übrige.

1. 1 Zur Zeit des 1. Tempels.

R. Aši erklärte: Die sechs² Jahre, bis E͑zra hinaufgezogen war und [den Tempel] eingeweiht hatte, zählt er nicht mit,

2. 2 Seit dem Beginne des 2. Tempelbaues.

denn es heißt:³ da wurde gestört die Arbeit am Gotteshause in Jerušalem, und es heißt:⁴ und man vollendete dieses Haus bis zum dritten Tage des Monats Adar, das ist das sechste Jahr der Regierung des Königs Dariaveš.

3. 3 Ezr. 4,24.
4. 4 Ib. 6,15.

Hierzu wird gelehrt: Um dieselbe Zeit im darauffolgenden Jahre zog E͑zra mit seinen Exulanten hinauf, wie es heißt:⁵ und er kam nach Jerušalem im fünften Jahre, das ist das siebente Jahr des Königs.

5. 5 Ib. 7,8.

Der Text. Siebzehn Jobelzyklen zählten die Jisraéliten seit ihrem Einzuge in das Land bis zu ihrem Auszuge. Du kannst nicht sagen, sie zählten sie seit ihrem wirklichen Einzuge, denn wolltest du sagen, sie zählten sie seit ihrem Einzuge, so würde es sich ergeben, daß der Tempel zu Beginn des Jobelzyklus zerstört wurde, und man könnte nicht aufrecht erhalten [die Worte:] im vierzehnten Jahre, nachdem die Stadt geschlagen worden war &c.

Woher, daß die Eroberung sieben Jahre [währte]? — Kalebh sagte:⁶ vierzig Jahre war ich alt, als mich Moše, der Knecht des Herrn, von Qadeš Barnea͑ aussandte, um das Land auszukundschaften &c.⁷ und nun bin ich fünfundachtzig Jahre alt.

6. 6 Jos. 14,7.
7. 7 Jos. 14,10.

Und der Meister sagte: Im ersten Jahre⁸ fertigte Moše die Wohnung, im zweiten Jahre stellte er die Wohnung auf und sandte die Kundschafter aus. Kalebh war demnach⁹ als sie den Jarden überschritten achtzig weniger zwei [Jahre alt], und als er die Erbbesitze verteilte, sagte er, er sei fünfundachtzig Jahre alt; es ergibt sich also, daß sie [das Land] sieben Jahre eroberten. —

8. 8 Seit dem Auszuge aus Ägypten.
9. 9 Da der ganze Aufenthalt in der Wüste 40 Jahre währte.

Woher, daß die Aufteilung sieben Jahre währte? — Wenn du willst, sage ich: wenn die Eroberung sieben währte, währte auch die Aufteilung sieben, und wenn du willst, sage ich: anders würden nicht aufrecht zu erhalten sein [die Worte:] vierzehn Jahre nachdem die Stadt geschlagen worden war.

GEMARA. Die beständigen Opfer und die Zusatzopfer¹¹ waren ja mehr? —

11. 11 An den genannten 3 auf einander folgenden Tagen.

Der Autor spricht von gewöhnlichen [Tagen], nur von den beständigen Opfern, und [die Worte] ‘wie für einen Šabbath und die beiden Festtage’ sind nur ein Merkzeichen. Er meint es wie folgt: es mußten mindestens sechs untersuchte Lämmer¹²

12. 12 Ausreichend für 3 gewöhnliche Tage.

im Lämmerstalle sein, die vier Tage vor der Schlachtung untersucht worden sind. Hier ist die Ansicht des Ben Bag Bag vertreten, denn es wird gelehrt: Ben Bag Bag sagte: Woher, daß das beständige Opfer vier Tage vor dem Schlachten untersucht werden muß?

Hierbei heißt es:¹³ sollt ihr wahren, mir zur bestimmten Zeit darzubringen, und dort¹⁴ heißt es: und es bleibe euch zur Verwahrung bis zum vierzehnten Tage dieses Monats, wie dort vier Tage vor dem Schlachten¹⁵ eine Untersuchung erforderlich war, ebenso ist hierbei vier Tage vor dem Schlachten eine Untersuchung erforderlich.

13. 13 Num. 28,2.
14. 14 Ex. 12,6.
15. 15 Das Pesaḥlamm wurde am 10. Nisan geholt u. am 14. geschlachtet; cf. Ex. 12,3ff.

Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt: wie für einen Šabbath, er lehrt aber nicht: für einen Šabbath. Schließe hieraus.

ZWEI TROMPETEN &C. Bis wieviel? R. Hona, manche sagen R. Zabdi im Namen R. Honas, erwiderte: Bis hundertundzwanzig, denn es heißt: ¹⁶ mit ihnen Priester hundertundzwanzig auf Trompeten blasend.

16. 16 iiChr. 5,12.

NEUN HAUFEN &C. ZYMBELN NUR EINE. Woher dies? R. Asi erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁷ und Asaph spielte auf Zymbeln. — Zymbeln sind ja zwei!? — Da sie eine Arbeit leisten und ein Mensch dabei tätig ist, nennt er sie eine.

17. 17 iChr. 16,5.

R. ELIE͑ZER B. JA͑QOB SAGTE: SIE¹⁸ WURDEN NICHT¹⁹ MITGEZÄHLT, AUCH DURFTEN SIE NICHT DIE ESTRADE BESTEIGEN, VIELMEHR STANDEN SIE AUF DER ERDE UND IHRE KÖPFE REICHTEN ZU DEN FÜSSEN DER LEVITEN: MAN NANNTE SIE DIE LEVITENQUÄLER.

18. 18 Die Minderjährigen; nach anderen, die nur das Instrument spielten u. nicht sangen.
19. 19 Zu den 12 Leviten.

GEMARA. Wem entsprechen diese? R. Papa erwiderte: Entsprechend den neun Harfen, zwei Lauten und einer Zymbel, wie es heißt:²⁰ er und seine Söhne zwölf.

20. 20 iChr. 25,9.

EIN MINDERJÄHRIGER DURFTE NICHT DEN TEMPELHOF ZUM TEMPELDIENSTE BETRETEN, AUSSER WENN DIE LEVITEN &C. Woher dies? R. Joḥanan erwiderte: Die Schrift sagt:²¹ und Jošua͑ trat auf und seine Söhne und seine Brüder, Qadmiél und seine Söhne, die Söhne Jehudas, wie ein Mann, vorzustehen den Arbeiten im Gotteshause &c.

21. 21 Ezr. 3,9.

AUCH DURFTEN SIE NICHT MIT LAUTE UND HARFE BEGLEITEN, SONDERN NUR MIT DEM MUNDE &C. Demnach sind Psalter und Harfe²² von einander verschieden, somit vertritt unsre Mišna nicht die Ansicht R. Jehudas, denn es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Die Harfe im Tempel hatte sieben Saiten, denn es heißt:²³ der Freuden Fülle ist vor deinem Antlitze, und man lese nicht soba͑ [Fülle] sondern šeba͑ [sieben].

22. 22 Dh. im hebr. Sprachgebrauche. Daß כנור gegen die anders lautende Übersetzung nur die Harfe sein kann, geht aus Ber. Fol. 3b hervor, wo von einem כנור gesprochen wird, der durch den Luftzug Töne erklingen läßt (Aeolsharfe).
23. 23 Ps. 16,11.

Die der messianischen Tage hat acht, denn es heißt:²⁴ dem Sangmeister auf dem Achter, auf der achten Saite.

24. 24 Ib. 12,1.

Die der zukünftigen Welt hat zehn, denn es heißt:²⁵ auf dem Zehnsaitigen und auf dem Psalter, auf dem Getöne der Harfe.

25. 25 Ib. 92,4.

Ferner heißt es,²⁶ danket dem Herrn mit der Harfe, mit dem zehnsaitigen Psalter²⁷ spielet ihm; singet ihm ein neues Lied. —

26. 26 Ib. 33,2,3.
27. 27 Nach RJ. in der Bedeutung Harfe.

Du kannst auch sagen, die des R. Jehuda, denn da sie in der zukünftigen Welt mehr Saiten hat und ihr Ton kräftig ist, wie der des Psalters, nennt er sie Psalter.

R. ELIE͑ZER B. JA͑QOB SAGTE: SIE WURDEN NICHT MITGEZÄHLT &C. Es wird gelehrt: Man nannte sie Levitengehilfen. — Und unser Autor!? — Da diese eine feine Stimme und jene eine grobe Stimme hatten, sodaß diese sie tief stimmen konnten, jene sie aber nicht tief stimmen konnten, nennt er sie Quäler²⁸.

28. 28 Die t.sche Auslegung des W.es צוערי ist so gezwungen, daß sie nur als Mißverständnis bezeichnet werden kann. Es ist nichts weiter als das biblische צעיר (so tatsächlich in manchen Texten) jung, junger Mann, u. wohl eine Nebenform desselben. Entsprechend dem bibl. עירי הצאן (Hirtenjunge) hat צעירי לןיה die Bedeutung Levitenjunge.

WIESO ERLEICHTERUNG UND ERSCHWERUNG BEI DEN SCHÄTZUNGEN? WER DIE SCHÄTZUNG DES SCHÖNSTEN IN JISRAÉL ODER DES HÄSSLICHSTEN IN JISRAÉL GELOBT HAT, GEBE FÜNFZIG SELA͑. SAGTE ER ABER: ICH [GELOBE] SEINEN GELD[WERT], SO GEBE ER SEINEN GELDWERT.

GEMARA. WIESO ERLEICHTERUNG UND ERSCHWERUNG BEI DEN SCHÄTZUNGEN? WER GELOBT HAT DIE SCHÄTZUNG &C. Nur in Jisraél, nicht aber unter Nichtjuden,

somit wäre anzunehmen, daß unsere Mišna nicht die Ansicht R. Meírs vertritt, denn wir haben gelernt: R. Meír sagt, [ein Nichtjude] könne geschätzt werden, nicht aber schätzen. —

Du kannst auch sagen, die des R. Meír, denn dies gilt auch von einem Nichtjuden,