Mechilta

Mechilta מכילתא. Schrift aus der Nebenliteratur der Mischna (s. d. A.), mehr halachischen als agadischen Inhalts,¹ ein überwiegend halachischer Midrasch, der die Halacha nicht wie die Mischna auszüglich, meist in festen Normen mittheilt, sondern dieselbe noch in ihrem Zusammenhange mit dem Schriftworte, aus dem sie hergeleitet oder mit dem sie in Verbindung gebracht wird, angiebt und so mit den andern Schriftwerken ähnlichen Inhalts, als z. B. Sifra (s. d. A.), Sifri (s. d. A.) und Tosefta (s. d. A.) den großen Schatz des halachischen Midrasch enthalten und die Arbeit der Gesetzeslehrer, Tanaim (s. d. A.), die Halacha aus der Schrift herzuleiten oder sie mit derselben in Einklang zu bringen, auch nur für sie in derselben Andeutungen und Anlehnungen aufzufinden, darstellen.

I. Name, Bedeutung und Bezeichnung. Der Name „Mechilta“ als Bezeichnung unseres oben genannten „Halachamidrasch“ kommt im Talmud nicht vor,² aber desto häufiger in dem nachtalmudischen Halachaschriftthume mit verschiedenen Nebenbezeichnungen.³ Im Talmud ist der Name „Mechilta“ gleich der Benennung „Boraitha“ eine Kollektivbezeichnung für die verschiedenen aufgezeichneten und angelegten Midrasch-Halachasammlungen, die als ein neben der Mischna einhergehendes Schriftthum fortbestand.⁴ Unsere „Mechilta“ ist eine der vielen Schriften dieser Art,⁵ die unter diesem allgemeinen Namen mitbegriffen und von den spätern Gesetzeslehrern und Mischnasammlern gekannt waren. Beweise dafür haben wir in den verschiedenen halachischen Bestimmungen und Schriftherleitungen, die im Talmud vorkommen und der Mechilta entnommen zu sein scheinen.⁶ Ihre Namen, unter welchen sie im nachtalmudischen Schriftthume vorkommen, sind: 1. „Mechilta“⁷; 2. „Mechilta von Vaele schemoth (d. h. vom 2. B. Mosis)“⁸; 3. „Mechilta de R. Ismael“⁹; 4. „Mechilta de R. Simon ben Jochai“¹⁰; 5. „Mechilta de R. Akiba“¹¹; 6. „Mechilta de Ben Asai“¹²; 7. „Mechilta zum 2. B. M., 4. B. M. und 5. B. Mosis“¹³; 8. „Mechilta zum 2., 3., 4. und 5. B. Mosis“.¹⁴ Es gab sonach, wie wir schon bemerkt haben, mehrere Schriften halachisch-midraschischen Inhalts unter diesem Namen, von denen unsere „Mechilta“ eine ist.¹⁵ Die Nebenbezeichnungen: „R. Ismael“, „R. Akiba“, „Ben Asai“ und „R. Simon ben Jochai“ sind nicht die Namen ihrer Verfasser, da in denselben, wie dies bei unserer Mechilta zu ersehen ist, Namen von Lehrern späterer Zeit vorkommen,¹⁶ sondern stehen in entlehnter Form da, wol wegen der vielen Schriftherleitungen der Halacha, die in ihren Namen mitgetheilt werden.¹⁷ Fragen wir nach der Etymologie und der Bedeutung dieses Namens, so bemerken wir, daß Mechilta, מכילתא, nicht hebräisch, sondern aramäisch ist und ursprünglich: „Maaß“¹⁸ bezeichnet. Erst in entlehnter Form kommt dieses Wort in der Bedeutung von „Beurtheilung“ vor, als ein Abmessen und Erwägen der Gedanken¹⁹; daher es übertragen „Lehrnormen“; Schriftforschungs- oder Schriftherleitungsgesetze, auch die auf bestimmten Gesetzen beruhende Schrifterklärung²⁰ oder halachische Ableitung aus der Schrift,²¹ und endlich Abhandlung dieser Art von Schriftforschung oder Halachaherleitung bedeutet.²² „Mechilta de R. Ismael zum zweiten Buch Mosis“, מכילתא דר׳ ישמאל על ספר שמות, der Name unserer Mechilta, bezeichnet daher „die Abhandlung der Schriftauslegung zum zweiten Buch Mosis von R. Ismael“.

II. Gestalt, Theile und Inhalt. Die „Mechilta“ in ihrer heutigen Gestalt weicht bedeutend von der ab, die in den Schriften des Maimonides²³ und der Gelehrten nach ihm genannt wird²⁴ und sich über das 2., 3., 4. und 5. Buch Mosis erstreckt haben soll. Die uns vorliegende²⁵ umfaßt nur das zweite Buch Mosis und zwar nicht alle Theile desselben. Sie beginnt mit der Erklärung von 2 M. 12. 1 und endigt nach Auslassung mehrerer Kapitel mit 2 M. 35. 1—4. Die Angaben ihrer Theile und ihrer Eintheilung überhaupt sind ebenfalls verschieden, so daß die Herausgeber dieses Buches bedeutend von einander abweichen.²⁶ Wir stimmen mit denen, welche die Eintheilung der Mechilta nach der des Sifra (s. d. A.) geben.²⁷ Nach derselben zerfällt die Mechilta in drei Haupttheile, neun Traktate und siebenundsiebzig Abschnitte und zwei Einleitungen.²⁸ Von den drei Haupttheilen umfaßt der erste: 2 M. 12. 1 bis 2 M. 13. 16; der zweite: 2 M. 13. 17 bis 2 M. 20. 23, und der dritte: 2 M. 21 bis 2 M. 35. 4. Die neun Traktate werden bezeichnet durch den Inhalt des Bibeltextes, den sie erklären. So gehört zum ersten Traktat die Erklärung von 2 M. 1—13. 16, der Traktat über das Paschaopfer und das Paschafest, מסכתא דפסחא; zum zweiten von 2 M. 13. 17 bis 15. 1, der Traktat von Pharao, מסכת דבשלח; zum dritten: 2 M. 15. 1 bis V. 23, der Traktat vom Liede am Meere, מסכתא דשירה; zum vierten: 2 M. 13. 17 bis 20. 1, Traktat vom Einzuge der Israeliten in die Wüste, מסכתא ויסעו; zum fünften: 2 M. 17. 9 bis Kapitel 19. 1, der Traktat von Amalek, מסכתא דויבא עמלק, genauer und der Traktat von Jithro²⁹; zum sechsten: 2 M. 20. 1—23, der Traktat vom dritten Monat, מסכת דבחדש; zum siebenten: 2 M. 21. 1 bis 23. 19, Traktat der Rechte, דינין, oder der Entschädigung, מסכת דנזיקין; zum achten: 2 M. 22. 24 bis 25. 18, Traktat von Geldsachen, מסכתא דכספא; zum neunten: 2 M. 32. 12 bis 7 und 25. 1—3, Traktat vom Sabbath, מסכתא דשבת. Diese Traktate zerfallen wieder in Abschnitte, und zwar zählt man siebenundsiebzig Abschnitte. Von denselben kommen auf den ersten Traktat achtzehn, den zweiten sechs, den dritten zehn, den vierten sieben, den fünften vier, den sechsten elf, den siebenten neunzehn, den achten und neunten zwei. Die zwei Einleitungen sind: a) zu 2 M. 12. 1 und b) zu 2 M. 13. 17. Der Inhalt der Mechilta ist, wie bereits angegeben, mehr halachische als agadische Schriftforschung (s. Exegese). So behandeln der erste und die drei letzten Traktate wichtige halachische Themata, dagegen besprechen die andern den Auszug aus Aegypten, die Speisung der Israeliten in der Wüste durch das Manna, den Sieg über Amalek, den Anschluß Jithros und die Gesetzgebung auf Sinai. Letztere gehören mehr dem Gebiete der Agada an. Nicht besprochen wird der noch andere Inhalt des zweiten Buches Mosis, als: die Bedrückung der Israeliten in Aegypten und deren Dauer; die Anfertigung des Zeltheiligthums und seiner Geräthe; das Vergehen durch die Anfertigung und Verehrung des goldenen Kalbes u. s. w. In der Bestimmung und in den Angaben der Halachoth hat die Mechilta wegen ihrer Behandlung einer Menge alter Halachoth für die Geschichte der Halacha (s. d. A.) großen Werth. Sie bietet für dieselbe eine nicht geringe Ausbeute und interessante Aufschlüsse.³⁰ In der Agada sind ihre Notizen geschichtlicher Gegenstände wichtig, als z. B. die Erzählung von der Anfertigung der Septuaginta,³¹ von Juda ben Tabai und Simon ben Schetach über die Tödtung eines überführten falschen Zeugen,³² die Opferung nach der Zerstörung des Tempels,³³ die Märtyrer unter Hadrian,³⁴ der Bericht von einer Feuersbrunst, die sich vom diesseitigen Ufer des Jordans bis an das jenseitige ausbreitete³⁵ u. a. m. Nicht unbedeutend sind die Stellen über die Behandlung der Anthropomorphismen (s. d. A.).³⁶ Von den andern Theilen der Agada sind: die Sage,³⁷ das Gleichniß, die Parabel,³⁸ das Sprichwort³⁹ u. a. m. gut bedacht. Von der Erörterung des mosaischen Gesetzes ist besonders die des Sabbathgesetzes und der Dispensation von demselben in Fällen einer Lebensgefahr als zur Lebensrettung nennenswerth.⁴⁰

III. Verfasser, Zeit und Geschichte. Wer der Abfasser unserer Mechilta sei, die Beantwortung dieser Frage führte zu verschiedenen Resultaten. Unsere Mechilta kommt in dem nachtalmudischen Schriftthume, wie bereits in I. angegeben, unter den Namen „Mechilta“, „Mechilta de Veela schemoth“ (zum 2. B. Mosis)⁴¹ und „Mechilta de R. Ismael“⁴² vor. Man war daher geneigt, den Gesetzeslehrer R. Ismael (s. d. A.) als Abfasser derselben zu halten. Gegen diese Annahme sprechen die Namen späterer Gesetzeslehrer, die in dieser Schrift genannt werden.⁴³ Man setzte in Folge dessen ihre Abfassung viel später herab und gab R. Chia (s. d. A.), den Kenner und Sammler der Boraithas, als ihren Abfasser an.⁴⁴ Andere schreiben sie dessen Schüler, Abba Aricha (siehe: Rab), zu.⁴⁵ Derselbe hat von seinem Lehrer R. Chija die Boraithas traditionell erhalten und dieselben in mehrere Schriften zusammengetragen.⁴⁶ Die Dritten halten die Mechilta in ihrer gegenwärtigen Gestalt als eine von spätern Lehrern durch Zusätze und Einschiebsel umgestaltete Schrift, so daß sie in ihrer ursprünglichen Beschaffenheit wol den R. Ismael zum Abfasser gehabt haben konnte.⁴⁷ Neuere⁴⁸ schließen sich dieser letzten Ansicht an, indem sie nachweisen, daß eine Menge anonymer Lehren der Mechilta im Talmud den R. Ismael zum Autor haben.⁴⁹ Gegen diese Angaben wird mit Recht bemerkt, daß die Mechilta auch eine Menge anonymer Aussprüche hat, die im Talmud im Namen des R. Simon ben Jochai (s. d. A.) und des R. Juda (s. d. A.) zitirt werden.⁵⁰ Es drängt daher zur Annahme, daß unsere Mechilta eine Sammlung von Aussprüchen und Lehren des R. Ismael und dessen Schule ist, welche die im dritten Jahrhundert n. aus Palästina nach Babylonien eingewanderten Lehrer mitgebracht und verbreitet hatten. Eine vermehrte Sammlung, Zusammenstellung und schriftliche Abfassung derselben geschah in Babylonien etwa im vierten Jahrhundert n. oder noch später. Mehreres siehe: Sifra und Sifre.

1. Siehe die Artikel: „Halacha“ und „Agada“. ↩
2. Siehe weiter. ↩
3. Siehe weiter. ↩
4. Vergl. Temura 33; Gittin 44α. פוק עיין במכילתך, „Gehe und schlage deine Mechilta nach“; ferner: Pesachim 48α. „Er schwieg in der Mischna und antwortete ihm in einer andern Mechilta“, במכילתא אחריתי. Hierzu noch Jeruschalmi Aboda sara IV. 8. אפיק רב יאשיה מכילתא. ↩
5. Wir rechnen hierher die Schriften Sifra und Sifri (s. d. A.). ↩
6. Vergl. die Zusammenstellung in Weiss, Geschichte der Tradition II. S. 228 Note 4 und in seiner Einleitung zur Mechilta. ↩
7. Maimonides in der Vorrede zu Jad chasaka und Tanchuma zu Nizabim. ↩
8. In Halachoth Gedoloth am Ende von הלכות הספד. Spezieller nach den Anfängen der verschiedenen Pentateuchabschnitte, als z. B. Mechilta von Hachodesch hase lachem 2 M. 12. 2. ↩
9. מכילתא דרבי ישמעאל in Tanchuma zum 2. B. Mosis und in dem Hamafteach des Rabenu Nissim zu Sabbath Absch. 11. ↩
10. Nachmanides im Kommentar zu Emor. ↩
11. Jochasim S. 19. ↩
12. Schalscheleth hakabbala voce ר׳עקיבא. ↩
13. Halachoth Gedoloth das. ↩
14. Maimonides zu Jad hachsaka in der Vorrede; ebenso in Jochasim l. c. und S. 13. 19. ↩
15. Von einer Mechilta de R. Simon ben Jochai sind nur Bruchstücke auf uns gekommen. Siehe ihre Zusammenstellung im Orient 1845 S. 182 und in der Einleitung zur Mechilta von Friedmann S. 51. ↩
16. Wir nennen z. B. R. Jonathan, R. Jehuda, R. Josua ben Korcha, R. Mair, R. Nathan, R. Chanina u. a. m. ↩
17. Siehe weiter. ↩
18. Vergl. Targum Onkelos zu 5 M. 25. 14. מכילא ומכילא; ebenso heißt das. איפה אחת durch מכילתא חדא in T. J. 4 M. 29. 4. ↩
19. So im Targum zu Hiob 9. 22. חדא מכילתא היא לה. Vergl. Targum J. zu 1 M. 38. 26 und 1 M. 35. 9. ↩
20. Vergl. Gittin 44α; Pesachim 48α. Siehe oben. ↩
21. Temura 33. ↩
22. Jeruschalmi Aboda sara IV. 8. אפיק רב יאשיה מכילתא; Jeruschalmi schebiith. דתני חדא מיכלא. ↩
23. Maimonides, Einleitung zu Jad hachsaka kennt eine Mechilta vom 2. B. Mosis bis Ende des 5. B. Mosis. ↩
24. Juchasim f. 29β nennt sie ebenfalls noch. Vergl. R. Schemtob in Migdol-Os; Asulai in Schem-Hagdolim Th. I. S. 48β, wo Zitate aus der Mechilta zum 5. B. Mosis vorkommen. ↩
25. Mechilta ed. Weiss, Wien 1865; Mechilta ed. Friedmann, Wien 1870. ↩
26. Siehe darüber Friedmann, Einleitung zur Mechilta S. 78, und Weiss, Einleitung das. ↩
27. Es scheint die älteste zu sein, da sie in der Venetianischen Ausgabe am Schlusse vorkommt. ↩
28. Siehe weiter. ↩
29. Viele theilen diesen Traktat in zwei, und zwar beginnt alsdann der zweite Traktat von 2 M. 18. 1 bis 19. 1 und heißt: „Traktat von Jithro“. Da wir jedoch nur neun Traktate annehmen, folgten wir auch darin der angenommenen Eintheilung. ↩
30. Vergl. darüber Frankel's Arbeit in seiner Monatsschrift von 1853 S. 388 bis 398; Geiger, Urschrift S. 140. 152. 158. 185. 188. 191. 435 u. a. m. Hierzu Geiger's Zeitung 1871 S. 8—28; Weiss und Friedmann in den Einleitungen zu ihren Ausgaben der Mechilta. ↩
31. Mechilta Tractat Pesachim cap. 14. ↩
32. Das. zu 2 M. 23. 7. ↩
33. Das. zu Jithro cap. 2. ↩
34. Das. cap. 18. ↩
35. Das. Mischpatim cap. 14. ↩
36. Die wichtigste Stelle ist die in Mechilta in Beschalach P. Schira cap. 6, sowie überhaupt alle Kapitel von der Schira. ↩
37. So in der Einleitung zu Beschalach die Sage von dem Kriege der Ephraimiden; von Sarach, der Tochter Aschers (das.); die Sage von der Verabredung, wer erst ins Meer treten soll (das. K. 5) u. a. m. ↩
38. Davon treffen wir in der Mechilta eine große Menge. ↩
39. Einleitung zu בא: „Wenn es keine Heerde gibt, gibt es keinen Hirten“ u. a. m. ↩
40. Tractat Sabbath Absch. I; im Absch. כי תשא eine hübsche Zusammenstellung darüber. ↩
41. Baal halachoth gedoloth am Ende. ↩
42. Tanchuma zu בא und zu Beschalach am Ende. ↩
43. Vergl. Weiss, Vorrede zur Mechilta. ↩
44. Im ספר הקבלה לר״אב״ד. ↩
45. Der Verfasser des Buches Zeda laderech in der Vorrede das. ↩
46. So ר״ש״ב״ם in Baba bathra 124β, der die Mechilta unter die andern Schriften der Schule des Rab zählt. ↩
47. Der Verfasser des Buches שבות יהודה in der Vorrede, ↩
48. Friedmann in der Vorrede zu seiner Mechilta-Ausgabe und Geiger in der Urschrift und in seiner Zeitung von 1871 S. 13 u. s. w. ↩
49. Vergl. Friedmann's Einleitung S. 55—73 und Excurs S. 44; Weiss, Tradition II. S. 227, Anmerkung. ↩
50. Vergl. darüber Weiss, Tradition II. S. 227. ↩