Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 12. למה יאמרו מצרים. Es war ja ferner nicht bloß die Erziehung dieses Volks zu deinem Volke, es war ja die Aufklärung und Erleuchtung der anderen Völker wesentlich mit Bestimmungsgrund dieser ganzen Wundererlösung, es sollten ja nach deinen Worten Pharao und Mizrajim lernen: כי אני ד׳ ,כי לד׳ הארץ ,כי אני ד׳ בקרב הארץ, daß ein persönlicher, frei waltender, in Gerechtigkeit und Liebe mit seiner Allmacht gebietender Gott Herr und Walter inmitten der Erde sei, der selbst in dem verachtetsten, misshandeltsten Sklaven sein Kind, ja sein erstgeborenes Kind erblickt, und an dessen gewaltigsten Tyrannen die Botschaft sendet: gib frei deine Sklaven, daß sie mir, als mein Kind, als mein Volk mir dienen. – Aus welchem Grunde solltest du nun durch Vernichtung deiner Erlösten die beabsichtigte Wirkung dieser Erlösung in ihr gerades Gegenteil verkehren wollen? Es würden ja die Ägypter statt belehrt, nur in ihrem die Waltung eines gerechten und barmherzigen Gottes verleugnenden, Gewalt und Tyrannei heiligenden Wahn bestärkt werden, sie würden in dem schmählichen Untergang ihrer bisherigen Sklaven nur eine beschönigende Bestätigung ihres eigenen Verfahrens gegen einen Menschenstamm erblicken, der "keines besseren Geschickes wert" gewesen, würden in deren Auszug nicht das frei machende Werk eines in Gerechtigkeit und Liebe allmächtig wirkenden Gottes, sondern das tückische Werk eines in den Untergang verlockenden Geschickes erblicken – aus welchem Grunde solltest du diese so gegensätzliche Vereitelung deines ursprünglichen Zweckes jetzt wollen?

Wir haben uns in Erläuterung dieser Verse von der Vermutung leiten lassen, daß zwischen לָֽמָה und לָמָֽה ein begrifflicher Unterschied vorwalte. רד׳׳ק im שער המלים macht die Tonstelle- und Dagesch- An- oder Abwesenheit von dem Anfangslaut des folgenden Wortes abhängig. Vor א׳ה׳ע wäre es מלרע und רפה. Allein die vielen dort zitierten Ausnahmen dürften die Regel selbst noch zweifelhaft erscheinen lassen.

רעה ,ברעה wie להעביר את רעת המן (Esther 8, 3) das beabsichtigte Böse.

והנחם: siehe zu Bamidbar 6, 6.

Zum Unglück. Mit böser Absicht. So würden die Ägypter höhnen, wenn Israel in der Wüste seinen Untergang finden würde (vgl. X, 10).
Bergen. Der Sinai-Halbinsel.
bedenke sich. Die hebr. Ausdrucksweise unterstellt Gott oft Gefühlsregungen menschlicher Art. So läßt sie Gott »sich bedenken«, wenn — als Folge einer Wandlung des menschlichen Charakters und einer Änderung der Lebensführung zum Guten — Er dementsprechend auch den in sich Gegangenen nun anders behandelt (Driver).