Falschheit

Falschheit, שוא Wege der Falschheit, דרכי שוא.

I. Name, Begriff und Bezeichnung. Die Falschheit wird in ihrem Gegensatz zur Wahrhaftigkeit und im Unterschied von der Lüge als jenes gekünstelte, heuchlerische Benehmen des Menschen in Wort und That, das immer Anderes vorgibt, Lüge, Trug und List als Mittel zur Verwirklichung seines Vorhabens gebraucht, gezeichnet. Die Wahrheit, אמת gibt die Gegenstände, wie sie sind; die Lüge, שקר, leugnet ihren wahren Bestand u. stellt sie absichtlich in einem ihnen widersprechenden Character dar u. die Falschheit שוא, spricht von ihnen wie sie sein sollen, scheinen und man sie gern hat, aber nicht wie sie wirklich sind. So ist die Falschheit die Mitte zwischen der Wahrheit und der Lüge und bildet den Uebergang von der einen zur andern. „Der Falsche, heißt es, redet mit dem Munde anders als mit dem Herzen.“¹ Er kennzeichnet sich durch Schmeichelei,² Lobeserhebungen,³ Versprechungen,⁴ Glückwünschen,⁵ Küssen,⁶ Thränenvergießen ꝛc.⁷

II. Verbot und Bedeutung. Die Heiligkeit, das Grundgesetz des Mosaismus, mußte in ihrer negativen Bedeutung als Ausdruck der Absonderung und Fernhaltung von allem Niedrigen und Gemeinen zum Verbot der Falschheit in jeder Absicht und Gestalt führen. Der Dekalog räumt demselben zwei Stellen ein u. läßt es in zwei der wichtigsten Institutionen der menschl. Gesellschaft: dem Eid und der Zeugenaussage in seiner vollen Bedeutsamkeit, gleichsam als Bedingung und Sicherstellung derselben verkünden. „Du sollst den Namen des Ewigen deines Gottes nicht zum Falschen aussprechen, denn der Ewige wird den nicht ungestraft lassen, der seinen Namen zum Falschen ausspricht;“⁸ „Du sollst wider deinen Nächsten nichts aussagen als falscher Zeuge“⁹ sind die 2 Aussprüche, welche die Falschheit in ihren gefährlichen Folgen vorführen und sie streng verbieten. In dieser Gestalt wird sie noch in den späten Büchern gekannt und vor ihr gewarnt. „Wer Falschem traut, dem wird Falsches zum Lohn;“¹⁰ „Der Falsche kann nicht bestehen;“¹¹ „Der Falsche wird durch seine eigenen Worte verstrickt;“¹² „Der Redliche verabscheut ihn¹³ und Gott ist er ein Gräuel.“¹⁴ Aber nicht blos in Folge ihrer Gefahr bringenden Gestalt, sond. als Laster an sich will die Bibel sie aus unserer Mitte gebannt wissen. „Heilig sollet ihr sein, denn heilig bin ich der Ewige euer Gott!¹⁵ ist der bedeutende Ruf, der die Gesetze über die Aufrechthaltung der Wahrheit und die Verwerfung alles Falschen und Lügenhaften einleitet u. die Falschheit als eine verabscheuungswürdige That an sich, die mit dem rein ethischen Grundsatz der Heiligkeit im Widerspruch steht, verbietet. Es ist dies die höhere Bedeutsamkeit dieses Verbots, von der noch der Psalmist ergriffen singt: „Wer wird den Berg des Ewigen besteigen, stehen auf heiliger Stätte — wer seine Seele der Falschheit nicht zugewendet und zum Truge nicht geschworen!¹⁶ Das Heidenthum, dem das Prinzip der Heiligkeit mit ihrem Ideal in Gott fremd war, dessen Götter, behaftet mit den Werken der Sünde gezeichnet werden, hatte keine Idee von der Verwerfung der Falschheit an sich und hielt dieselbe nur wegen ihrer schweren Folgen verboten. Gegen Feinde und Fremde, wo kein Schaden zu befürchten war, oder ein Vortheil lockte, wurde die Falschheit, sowie jede Lüge als erlaubt gelehrt.¹⁷ Es ist daher ein erquickender Hinblick, den wir noch immer den Sittenlehrern der Gegenwart nicht genug empfehlen können, auf diese reinen ethischen Lehren der Bibel, welche in ihrer obigen Schärfe in dem spätern nachbibl. Schriftthum des Judenthums trotz des Druckes und der Verfolgung sich nicht nur erhalten, sondern noch weiter entwickelt und vollendet haben. Der Talmud hebt die Verwerflichkeit der Falschheit als Laster an sich hervor und dringt auf die Entfernung auch des Scheines derselben. „Wer sein Wort wechselt, begeht gleichsam einen Götzendienst,“¹⁸ „Wer da heuchelt, ist dem Gottesleugner gleich zu stellen,“¹⁹ „Drei hasset Gott: Wer anders spricht in dem Herzen und anders mit dem Munde ꝛc.“²⁰ sind seine Lehren über die Verdammung jeder Falschheit. Wie ernst es ihm mit denselben war, das sehen wir aus den weitern Bestimmungen ihrer Unterlassung. Nach denselben soll die Falschheit gegen Keinen, auch nicht gegen Heiden,²¹ wo keine Strafen erfolgen,²² uns Niemand sehen²³ u. zur Rechenschaft ziehen kann,²⁴ geübt werden. „Ein gerechtes Maaß sollst du haben,“²⁵ dieses Gesetz, das vor Betrug warnt, wird auch auf die Entfernung der Falschheit bezogen: wir sollen nicht mit dem Munde anders sprechen und mit dem Herzen anders fühlen,²⁶ nicht die Gesinnung oder den guten Glauben eines Menschen, auch nicht eines Heiden hintergehen.²⁷ Man nöthige Keinen zur Mahlzeit, von dem man im Voraus weiß, daß er nicht mitessen werde; überhäufe den nicht mit Geschenken, von dem man die Nichtannahme bestimmt erwartet; öffne zur Aufwartung kein zum Verkauf bestimmtes Faß Wein, damit der Gast nicht glaube, es geschieht zu seiner Ehre ꝛc.²⁸ „Vor dem Ewigen, deinem Gotte sollst du dich fürchten“²⁹ d. h. fügen sie hinzu, sei aufrichtig selbst da, wo dich Niemand sieht.³⁰ Muster und Beispiele, wie weit man in der Fernhaltung der Falschheit ging, bringen wir aus dem Leben der Talmudlehrer. Akabja b. Mehalel, ein Talmudlehrer, gerieth mit seinen Collegen über vier Gesetze in Streit, wo er von ihren Traditionen abwich. Das erregte Aufsehen und man versuchte ihn zur Nachgiebigkeit zu stimmen. Seine Freunde sprachen zu ihm: Widerrufe und du erlangst die Würde des Abbethdin, Vorsitzer des Synhedriums. Aber dieser antwortete: Besser, ich bleibe ein Thor während meines Lebens als vor Gott nur einen Augenblick ein Frevler! Erst am Ende seines Lebens ermahnte er seinen Sohn: Lasse ab von den vier Gesetzen, die mich von meinen Freunden trennten und füge dich dem Ausspruch der Mehrheit. Vater! rief derselbe erstaunt, warum wolltest du nicht widerrufen? Ich hörte, antwortete er, dieselben als Tradition aus dem Munde der Mehrheit, aber auch meine Freunde hatten sie als Tradition aus dem Munde der Mehrheit und so konnten wir uns nicht nähern. Du, mein Sohn, richte dich nach dem Ausspruche der Mehrheit der Gegenwart, denn ich bin nur Einer!³¹ Mehreres — siehe: Wahrhaftigkeit.

1. Spr. 26. 24, Ps. 12. 3. ↩
2. Ps. 55. 19. 22, Spr. 20. 26. 28, 29. 5. ↩
3. Das. ↩
4. 1 Sam. 18. 17—26. ↩
5. Ps. 62. 5, 2 S. 9—10. ↩
6. Spr. 27. 6. ↩
7. Ps. 41. 7. ↩
8. 2 M. 20. 7. ↩
9. Das. V. 14. ↩
10. Hiob 15. 31. ↩
11. Spr. 12. 19. ↩
12. Das. V. 13. ↩
13. Ps. 5. 7. ↩
14. Spr. 19. 5. ↩
15. 3 M. 19. 2. ↩
16. Ps. 24. 4. ↩
17. Stob. Ecl. eth. II. 7. pag. 230. (Heeren.) ↩
18. Sanhedrin 92. ↩
19. Erchin 15. ↩
20. Pesachim 113. ↩
21. Midr. r. 5 M. Absch. 3. ↩
22. Das. Absch. 41. ↩
23. Das. zu Kedoschim. ↩
24. Das. 2 M. Absch. 40. ↩
25. 5 M. 25. 15. ↩
26. Baba mezia 47. ↩
27. Cholin 94a. ↩
28. Daselbst. ↩
29. 3 M. 19. 14. ↩
30. Midr. r. 3 M. Absch. 24. ↩
31. Edajoth 4. ↩