Ewigkeit Gottes

Ewigkeit Gottes, אל עולם Gott der Ewige,¹ אלהי קדם, Gott des Ehedems.² Eigenschaft Gottes, die ihn im Gegensatz zu allen Endlichen als über jede Zeit erhaben, durch keine Zeitform bestimmbar darstellt.

I. Begriff und Bezeichnung. „Ewigkeit“ als Attribut ist diejenige Eigenschaft eines Gegenstandes, nach welcher derselbe nicht unter den Begriff des Zeitlichen fällt, sondern erhaben über jede Bestimmung nach Anfang, Ende und Dauer gedacht wird. Diese in Bezug auf Gott bedeutet nicht blos eine unendliche, unbegrenzte Zeitdauer in die Zukunft, sond. auch rückwärtsschreitend in die Vergangenheit als über jede Zeit hinweg sich erstreckend und ist wie die Allgegenwart G. nur die positive Setzung des Attributs der Unendlichkeit G. über Zeit und Raum. Nach dieser Gestalt ist ihre Bezeichnung in der Bibel. a. In Bezug auf ihre unendliche Ausdehnung in die Vergangenheit zurück durch: „Gott des Ehedems,“ אלה קדם,³ „Gott der Ewigkeit ist der Ewige,“ אלהי עולם ה׳⁴ oder: „der Ewige, Gott der Welt,“ also der Vorweltliche,⁵ deutlicher: „von Ewigkeit bist du,“⁶ am bestimmtesten in dem Ausspruch: „Ehe Berge geboren wurden, den Erdball und die Welt du erzeugtest, von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott!“⁷ b. Nach ihrer unbegrenzten Zeitdauer in die Zukunft: „und deine Jahre enden nie,“⁸ „Dein Thron ist von Geschlecht zu Geschlecht,“⁹ „Der Ewige regiert immer und ewig!“¹⁰ c. Zur Angabe beider Richtungen zugleich: „Ich bin der Erste und der Letzte,“¹¹ „ich bin der ich bin“ אהיה אשר אהיה,¹² „Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du unser Vater,“¹³ „Von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott.“¹⁴ Eine weitere, viel bestimmtere Nennung dieser Gotteseigenschaft enthält d. die Bedeutung der Gottesnamen: נצח „der Fortwährende“¹⁵ und ה׳, Adonai,¹⁶ nach seiner Zusammensetzung von: היה „er war,“ הוה, „er ist“ und יהיה „er wird sein“ als der Ewigseiende, die zugleich die Gegenwart mit einschließen.

II. Ihre Darstellung, Bedeutsamkeit und Geschichte. Die Darstellung dieser göttl. Eigenschaft geschieht nicht auf abstrakte Weise, sond. nach bestimmten Erfahrungssätzen: Wie Gott nicht in seinem absoluten Sein, sond. nur nach seiner Beziehung zur Welt erkennbar ist, so wird die Ewigkeit G. in Bezug auf die in der göttl. Weltregierung geoffenbarte Gottesgestalt gezeichnet. Gott als der durch sich allein Seiende, welcher in sich selbst das Leben in seiner ganzen Fülle trägt, alle Möglichkeit des Daseins hat. wie er nicht durch die Welt geworden, durch die Zeit entstanden, sondern unerschaffen und zeitlos ohne Anfang und Ende als Gegensatz zu allem Wandelbaren des Weltlichen dasteht, diese Grundlehre der bibl. Gottesidee ist es, wie diese Eigenschaft dargestellt und in ihr zur vollen Klarheit gelangt. In Jesaia 44. 6 werden zur Bekämpfung des Heidenthums die Vorzüge Gottes der Nichtigkeit der Götzen gegenübergestellt und die Ewigkeit G. in rückwärtsschreitender Linie mit besonderm Nachdruck als Beweis der ausschließlich einzigen Schöpfermacht Gottes hervorgehoben. „So spricht der Ewige: ich bin der Erste und der Letzte und außer mir gibt es keinen Gott!“ Wie hier die Einheit G. und die Negation anderer Götter als zwei sich deckende Begriffe aus der Ewigkeit G. gefolgert werden, so in einem andern Ausspruch die Erhaltung der Welt durch Gott. „Wer hat gewirkt und vollbracht? wer rief vom Anfang die Geschlechter hervor? ich der Ewige bin der Erste und bei den Letzten bin ich noch!“¹⁷ In viel größerer Bedeutsamkeit ist der Hinweis auf diese Gotteseigenschaft zur Widerlegung der Annahme, daß der Gott Israels als allerhöchstes Wesen sich nicht um den M. im Einzelnen kümmere. „Warum sprichst du Jakob und redest Israel: verborgen ist mein Weg vor dem Ewigen, mein Recht geht vor meinem Gott vorüber! Wahrlich, du weißt es oder hast du es nicht gehört? ein Gott der Ewigkeit ist der Ewige, Schöpfer der Enden der Welt; er ermüdet u. ermattet nicht, unerforschlich ist seine Vernunft.“¹⁸ In den Psalmen wird in der Mahnung zum vertrauungsvollen Aufschau zu Gott auf die Ewigkeit G. in ihrer zweiten Richtung, der endlosen Fortdauer in die Zukunft, hingewiesen. „Ehe die Berge geboren, den Erdball und die Welt du geschaffen, von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du Gott!“¹⁹ „Deine Jahre dauern von Geschlecht zu Geschlecht.“²⁰ „Du aber weilst in Ewigkeit!“²¹ In diesem Sinne werden die Güte,²² Ehre Gottes,²³ sein Reich²⁴ und Rath,²⁵ seine Herrschaft²⁶ und Gerechtigkeit,²⁷ sein Wort,²⁸ Zeugniß,²⁹ Name,³⁰ Königthum,³¹ Thron³² ꝛc. ewig dauernd gehalten. So ist diese Eigenschaft nur in ihrer Bedeutsamkeit für die Welt und den Menschen gekannt. Gott ist der an sich und durch sich selbst Seiende, eine stete Gegenwart, das ewig Unwandelbare. Aber nicht die eiskalte, ewig stille Unwandelbarkeit einer ewigen Versteinerung, wo sich nichts regt und rührt, sond. die volle Lebendigkeit, der Quell alles Daseins, durch den Alles entsteht und vergeht. Seine Ewigkeit ist nicht die der ewigen Berge, der ewigen Sonnen, sond. die der unverweslichen Jugend u. Frische, die in sich selbst den unerschöpflichen Quell zur Erneuerung und Verjüngung trägt. Auch die Apokryphen haben noch, wenn auch schon mit etwas fremder Nüancirung, diese Zeichnung der Ewigkeit G. Im Gegensatz zur menschlichen Vergänglichkeit wird sie bezeichnet durch: „Du thronst alle Zeit,“³³ „der Ewige, ὁ αἰώνος,³⁴ der König der Welten, τῶν αἰώνων.“³⁵ Im Allgemeinen: „Der ewig Lebende,“³⁶ „Er ist vor aller Zeit und in aller Zeit.“³⁷ Auffallend ist es, daß in denselben diese Eigenschaft in ihrer rückwärtsschreitenden Linie zur Vergangenheit nicht so sehr betont wird. Auch ist ihre Darstellung schon abstrakter, nicht mehr so sehr nach der Verbindung Gottes mit der Welt gegeben. Wir heben um so mehr diese zwei Punkte hervor, weil der Alexandrinismus und der spätere Gnostizismus ausdrücklich der Ewigkeit Gottes eine Ewigkeit der Materie gegenüberstellen und Gott, geschieden von der Welt, den Aeonen, den aus ihm ausgeströmten Untergottheiten, die Schöpfung überlassen habe, lehren. Gegen diese Abweichung hebt der Talmud die Lehre von der Ewigkeit nach ihrer bibl. Auffassung in der doppelten Gestalt ihres Wesens wieder hervor. In ihrer rückwärts gehenden Linie zur unendlichen Vergangenheit ist Gott allein, durch den Alles entstanden und geschaffen wurde; in der vorwärts schreitenden Beschaffenheit derselben ist er der, welcher mit der Welt zu ihrer Leitung in steter Verbindung bleibt. „Alles, was geboren wird, zeugt und Nachkommen hat, vergeht; aber was nicht geboren worden, nicht zeugt und Nachkommen hat ist unvergänglich“ war der Ausspruch eines Lehrers, R. Lakisch, im 3. Jahrh. gegen die falsche Auffassung dieser Gotteseigenschaft.³⁸ „Nur den Menschen überdauern seine Werke, aber Gott überdauert seine Werke“ lautete die Erklärung eines Andern.³⁹ Mehreres siehe: Unveränderlichkeit Gottes und Gott nach seinen Eigenschaften.

1. Das. 21. 33. ↩
2. 5 Mos. 33. 21. ↩
3. Das. ↩
4. Jes. 40. 28. ↩
5. 1 Mos. 21. 33. ↩
6. Ps. 93. 2. ↩
7. Das. ↩
8. Daselbst 102. 26. ↩
9. Klgld. 5. 19. ↩
10. Psalm 10. 17. 5 Mos. 15 5[?] ↩
11. Jesaia 44. 6. ↩
12. 2 Mos. 3. 14. ↩
13. 1 Chron. 20. 10. ↩
14. Psalm 90. ↩
15. 1 Samuel 15. 29. ↩
16. S. d. A. ↩
17. Jes. 40. 28. ↩
18. Jes. 40. 28. ↩
19. Ps. 90. 2. ↩
20. Ps. 102. 25. ↩
21. Ps. 102. 3. ↩
22. Ps. 100. 5. ↩
23. Das. 104. 31. ↩
24. Das. 158. ↩
25. Ps. 33. 11. ↩
26. Das. 66. 7. ↩
27. Das. 119. 89. ↩
28. Das. ↩
29. Das. 152. ↩
30. Das. 135. 13. ↩
31. Das. 196. 10. ↩
32. Das. 45. 7. ↩
33. Baruch 3. 3. ↩
34. Das. 4. 10, 14. 24. ↩
35. 2 Macc. 6. 12, Tob. 13. 6. 10. ↩
36. Sir. 18. 1, Tob. 13. 1. ↩
37. Das. 42. 21. ↩
38. Midr. rabba zu Koheleth כל מי שיש לו תולדות הוא כלה וכל שאין לו תולדות אינו כלה. ↩
39. Berachoth 10. ↩