Dogmen

Dogmen Glaubenslehrsätze, Glaubensartikel, עקרים, Glaubensgrundsätze, עקרי אמונה.

I. Name, Begriff und Bedeutung. Eine Bezeichnung für „Dogma,“ Glaubenslehrsatz, und „Dogmen,“ Glaubensartikel im Sinne des Christenthums, als die ausschließlichen Grundbedingungen der Religion, hat weder das biblische, noch das nachbiblische Schriftthum des Judenthums. Dasselbe macht nicht den Glauben allein zum Fundament seines Baues, es hat Glaubenslehren und Gesetze, beides, der Glaube und das Glaubenswerk, bilden es. Seine Dogmen, wenn man sich einmal dieses Ausdrucks bedienen muß, sind Grundlehren und Grundgesetze, die in der Bibe ausdrücklich „Worte, Bedingungen des Bundes“,¹ „Zeichen des Bundes“,² heißen. Das hebräische nachbiblische Schriftthum hat dafür die Namen: „Haupt- oder Grundsatz in der Thora,“³ „Wesen der Thora,“⁴ ferner: „Wurzel,“⁵ „Grund der Thora,“⁶ die ein Zusammenfassen mehrerer Lehren oder Gesetze unter eine Lehre oder ein Gesetz bedeuten. Man sieht, daß der Begriff hier ein anderer ist. Die Grundlehre oder das Grundgesetz ist nicht blos eine Lehre oder ein Gesetz schlechthin, sondern auch eine Lehre oder ein Gesetz als Hauptlehre oder Hauptgesetz, der Inbegriff mehrerer anderen Lehren oder Gesetze.

II. Wesen, Entwickelung und weitere Gestaltung. Die Frage, ob das Judenthum Dogmen habe, wurde schon oft aufgeworfen und verschieden beantwortet. Im Mittelalter waren es die Kabbalisten, die sich entschieden gegen die Aufstellung von Dogmen erklärten.⁷ In neuerer Zeit hat sich ihnen darin Mendelssohn angeschlossen, doch mit dem Unterschiede, daß jenen die Aufstellung von gewissen Lehren als Dogmen für das weite Gebiet der jüdischen Religion zu beschränkt erschien, aber dieser gar keinen Glaubenssatz anerkennt, als wenn die Religion des Judenthums den Glauben von ihren Bekennern gar nicht fordere.⁸ Mendelssohn stellt das Judenthum im Gegensatze zum Christenthume dar, das in Folge seiner Erklärung der Gesetzesauflösung nur Dogmen hat, und behauptet, die jüdische Religion befehle nur die Gesetzesübung, kümmre sich nicht um den Glauben. Gegen diese Darstellung erhoben sich die bedeutendsten Stimmen im Judenthume, von Seiten der Orthodoxen, wie von den Reformern.⁹ Wir haben in dem Artikel: „Glauben“ und oben unsere Stellung bei dieser Frage bezeichnet. Das Judenthum hat wol Glaubenssätze, Dogmen, aber nicht im Sinne des Christenthums als die ausschließlichen Grundbedingungen seiner Religion, sondern es gesellt zu ihnen das Gesetz, es fordert den Glauben und das Glaubenswerk.¹⁰ Nur in solcher Nebeneinanderstellung der Lehre und des Gesetzes werden seine Grundbedingungen bei verschiedenen Anlässen schon in der Bibel hervorgehoben und verkündet. Wir erinnern an die zehn Gebote, welche als die zehn Worte, auf welche der Gottesbund mit Israel geschlossen wurde, bezeichnet werden¹¹ Sie bilden die erste Aufstellung von Grundlehren und Grundgesetzen, wofür sie noch von den Lehrern des zweiten jüdischen Staatslebens, gehalten wurden, die ihre Rezitirung bei dem Morgengottesdienste im Tempel nach dem Schema (s. d. A.), dem Bekenntniß des Glaubens an die Einheit Gottes, anordneten.¹² Der Glaube an Gott und die Verwerfung des Götzendienstes sind die ersten zwei derselben. Neben diesen werden die Beschneidung und der Sabbat (s. d. A.) Zeichen und Zeugen des Bundes genannt, sie sind Grundgesetze des Judenthums. Eine zweite Aufstellung der Grundbedingungen fand in den Aussprüchen zur Vereidigung Israels am Ebal und Garisim (s. d. A.) statt, wo ebenfalls die Verwerfung des Götzendienstes oben an gestellt wird.¹³ Rechnen wir hierzu noch den mit vielem Nachdruck ausgesprochenen Glaubensruf: „Höre Israel, der Ewige unser Gott ist der Ewige der Eine!“¹⁴ und die Verkündigung der Eigenschaften Gottes: „Der Ewige, der Ewige, ein Gott, barmherzig, gnädig, langmüthig, viel an Huld, Wahrheit u. s. w.“¹⁵ so haben wir den Glauben an Gott, seine Eigenschaften, die Verwerfung des Götzendienstes als die Dogmen, und die Gesetze im Dekalog und in der Vereidigungsformel am Ebal nebst dem der Beschneidung als die Grundgesetze. Neben diesen Aufstellungen haben der Pentateuch und die anderen biblischen Schriften engere Zusammenfassungen dieser Grundlehren und Grundgesetze gleichsam in der Form eines kurzen bündigen Glaubensbekenntnisses. Wir nennen die im 5 M. 10, 12. „Und nun Israel! was fordert der Ewige dein Gott von dir, als nur den Ewigen deinen Gott zu ehrfürchten, in allen seinen Wegen zu wandeln, ihn zu lieben; zu dienen dem Ewigen, deinem Gott mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele. Zu beobachten seine Gebote, Gesetze, die ich dir befehle, damit es dir gut gehe.“ Kürzer ist dasselbe im Micha 6 8. „Man hat es dir, o Mensch, gesagt, was gut ist und, der Ewige dein Gott von dir fordert: die Uebung des Rechts, die Liebe zum Wohlthun und den bescheidenen Wandel mit dem Ewigen, deinem Gotte.“ Gottesfurcht, Gottesliebe und Gotteswandel sind also der Inbegriff der Glaubenslehren und Glaubensgesetze. Freilich haben wir in diesen Sätzen keine Schulformeln, wie sie eine spätere Zeit hat, dafür fehlte noch die Reflexion und der Kampf der Ideen, die eine bestimmte, nach allen Seiten hin stark begrenzte Formulirung und Aufzählung der Dogmen und Grundgesetze nöthig machten. Durch den Einzug des Hellenismus in Palästina und dessen Kampf mit dem Judenthum trat eine solche Zeit ein. Die philosophischen Ideen der Griechen weckten die Reflexion unter den Juden, es entstanden religiöse Parteien und die Feststellung von Grundgesetzen und Dogmen zur gegenseitigen Abgrenzung nahmen von da ab erst ihren Anfang. Die ersten Hellenisten (s. d. A.) in der vormakkabäischen Zeit strebten nach einer Verschmelzung des Judenthums mit dem Griechenthume; die Sadducäer verwarfen die Tradition und das Auferstehungsdogma, glaubten weniger an die Messiaserwartungen, die Engel und Dämonen; die Alexandriner (s. d. A.) stellten die unmittelbare Offenbarung, die Gesetzesoffenbarung in Abrede, und hielten dieselbe als eine Vermittlung durch den Logos (s. d. A.). Die Essäer (s. d. A.) kennen nicht den Auferstehungsglauben, das Opfer und hielten sich vom Tempelbesuch zurück. Andererseits waren es wieder die Chassidäer (s. d. A.), die die Glaubenslehren und die Gesetze zuweit ausdehnten, so daß durch deren Zuthaten das Judenthum ein ganz anderes zu werden drohte. Gegen diese erhoben sich die Gesetzeslehrer mit ihrer allmählichen Feststellung der Grundgesetze und Glaubensgrundlehren, Dogmen. Der Erste war Hillel (etwa 100 J. v.), der den Satz aufstellt: „Was dir unlieb ist, das thue auch deinem Nebenmenschen nicht. Das ist das Gesetz, die Thora, das Uebrige ist seine Auslegung, gehe und lerne!“¹⁶ Dogmen wurden gegenüber den Sadducäern und den Essäern festgestellt: der Einheit Gottes, der Offenbarung des Gesetzes, der Messiaserwartung, der Auferstehung und der zukünftigen Welt, alle fünf erhielten in der Liturgie ihren Ausdruck. Die zwei ersten durch die Rezitirung des Schema (s. d. A.), des Bekenntnisses des Einheitsglaubens, und der zehn Gebote in der Morgenandacht des Tempelgottesdienstes; die zwei andern: die Messiaserlösungs- und Auferstehungsdogmen in dem täglichen Achtzehngebet, Schimone Esre (s. d. A.), deren erste und letzte Stücke unleugbar Reste der Tempelgebete sind. Für Letzteres, den Glauben an die zukünftige Welt, wurde der Benediction: „Gepriesen sei der Ewige, der Gott Israels von der Welt,“¹⁷ die Worte hinzugefügt: „Von der Welt zur Welt,“¹⁸ um den Glauben an eine zweite Welt zu betonen. Hierher beziehen wir noch die Aufstellung von fünf Glaubenswahrheiten, die Philo, vielleicht als Bekenntniß der Juden in Alexandrien, die Lehren nennt, die wir Moses verdanken: 1. Gott ist und regiert; 2. Gott ist Einer; 3. Die Welt ist erschaffen; 4. Die erschaffene Welt ist nur Eine; und 5. Gottes Vorsehung waltet über die Welt.¹⁹ Nach der Auflösung des jüdischen Staates durch Titus geschah diese Erneuerung der Dogmen in Bezug auf die neuentstandenen Secten: des Judenchristenthums und der Gnostiker auch in ihrer negativen, der ausschließenden Bedeutung. In der Mischna Sanhedrin Abschnitt 10 lesen wir: „Alle Israeliten haben Theil an der zukünftigen Welt, nur nicht: Wer da spricht: die Auferstehung ist nicht biblisch, das Gesetz ist nicht von Gott und der Epikuräer.“ R. Akiba nennt auch den, welcher in den externen Schriften, d. h. in denen der Sectirer (s. Apokryphen) liest und zur Heilung von Wunden Sprüche einherflüstert. Nach Abba Saul auch der, welcher den Gottesnamen nach seinen Buchstaben ausspricht. Wir erblicken in diesen Sätzen eine engere Abschließung des Judenthums: 1. vor den Sadducäern mit ihrer Leugnung der Auferstehung; 2. den Alexandrinern wegen ihrer Verwerfung des unmittelbaren Offenbarungsglaubens; 3. den Hellenisten, „Epikuräer,“ weil sie der Anordnungen der Lehrer spotten, ihre Lehrweise verschmähen und ein ungebundenes Leben führen; 4. den Essäern, die bekanntlich für sich die Erlaubniß des Aussprechens des Gottesnamens in Anspruch nahmen; 5. den Judenchristen, die durch Einherflüstern von Sprüchen Kranke heilen zu können vorgaben. Die Dogmen hier sind also: die der Offenbarung, der Auferstehung, der Tradition u. a. m. Auch die Aufstellung von Grundgesetzen als die Glaubenswerke wird von den Lehrern dieser und späterer Zeit vorgenommen. R. Akiba (s. d. A.) lehrt: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst,“²⁰ ist ein großer Hauptsatz, Grundgesetz, in der Thora. Ben Asai, sein Zeitgenosse, bemerkt dagegen: der Vers: „Dies ist das Buch der Geschlechtsfolge des Menschen,“²¹ die Entwicklung des Menschengeschlechts ist ein großer Hauptsatz, Grundgesetz, der Thora.“²² Bar Kappara, ein Lehrer des 2. Jahrh. n. stellt die Lehre auf: „Welches ist der kleine Abschnitt der Bibel, der alles Wesentliche der Thora in sich vereinigt? Derselbe lautet: „Auf allen deinen Wegen kenne ihn und er ebnet deine Pfade.“²³ Deutlicher und ausführlicher als alles Bisherige ist die Angabe eines Lehrers des 3. Jahrh. n., des R. Simlai (s. d. A.). Dieselbe heißt: 613 Gesetze hat die Thora, 365 Verbote wie die Tage des Sonnenjahres, 248 Verbote gleich der Gliederzahl am Menschen. Diese Gesetze führte David auf elf zurück, Jesaias auf sechs, Micha auf drei und Habakuk endlich auf eins. Die davidischen elf Gesetze sind: „Wer aufrichtig wandelt, Gerechtigkeit übt, Wahrheit im Herzen redet, mit seiner Zunge nicht verleumdet, keine Schmähung seinem Nächsten zufügt, in dessen Augen der Verächtliche gering ist, wer die Gottesverehrer ehrt, den Eid nicht bricht, wenn er auch für ihn Böses bringt, sein Geld nicht auf Zins giebt, und gegen Unschuldige keine Bestechung nimmt.“²⁴ Die sechs aus Jesaia sind: „Wer in Gerechtigkeit wandelt und redlich spricht, Gewinn von Bedrückung verschmäht, seine Hände von Bestechung fern hält, vor dem Blutrath sein Ohr verstopft, sein Auge nicht das Böse schauen läßt.“²⁵ Die drei des Propheten Micha lauten: „Das Recht auszuüben, Wohlthätigkeit zu lieben und vor Gott in Demuth zu wandeln.“²⁶ Das eine des Habakuk: „Der Gerechte lebt in seinem Glauben.“²⁷ Auch die Halacha stellt ihre Grundgesetze auf. „Drei sind es, die auch bei Lebensgefahr nicht übertreten werden dürfen: das Verbot des Götzendienstes, der Unzucht und des Mordes.“²⁸ Spätere Midraschim knüpfen wieder an die zehn Gebote als die Grundgesetze der Religion an. In Palästina wurden sie wegen der Judenchristen oder anderer Secten, die nur diese für eine Gottesoffenbarung hielten,²⁹ aus der Liturgie entfernt. Dagegen war man in Babylonien, wo es dieser Secten nicht gab, weniger darum besorgt. Der Dekalog wurde zwar in die Liturgie nicht eingeführt, aber man wiederholte die Lehren, daß das Schema-Gebet (s. d. A.) die zehn Gebote enthalte.³⁰ Auch das Kapitel 19. im 3. B. Moses mit seinem Heiligkeitsrufe und den vielen sich ihm anschließenden ethischen Gesetzen soll die zehn Gebote zu seiner Unterlage haben, eine Annahme die mit vielem Geschick auch nachgewiesen wird.³¹ Noch später stellte man die zehn Gebote als diejenigen dar, denen sich alle andern Gesetze und Lehren des Pentateuchs unterordnen lassen.³² Einen andern Weg schlagen die jüdischen Philosophen des Mittelalters ein, die nur von Dogmen als den Grundbedingungen des Judenthums sprechen. Der Einfluß der arabischen Philosophie, die auch dem Islam seine Dogmen zustutzte, und die Entstehung und weitere Bildung der Sekte der Karäer (s. d. A.) im Judenthume, gaben den Anstoß hierzu. Der Gaon Saadja Fajumi (892—942) war der Erste, der in seinem Compendium (Emunoth we Deoth) zehn Grundlehren aufstellte: 1. die Schöpfung der Welt durch Gott; 2. die Einheit Gottes; 3. die Offenbarung des Gesetzes; 4. die Willensfreiheit, Tugend und Sünde; 5. Sünde und Buße; 6. die Seele und ihre Unsterblichkeit; 7. die Auferstehung; 8. die Erlösung; 9. die Vergeltung; 10. die Bestimmung des Menschen. Ein kürzeres Schema der jüdischen Dogmen stellt Chananel ben Chuschiel aus Kairvan in Afrika (gest. 1050) auf, das nur vier zählt: 1. den Glauben an Gott; 2. den Glauben an die Propheten; 3. den Glauben an die künftige Welt und 4. den Glauben an die Ankunft des Messias.³³ Eine dritte Aufstellung ist die von Abraham ben David aus Toledo (im 12. Jahrh.) in seinem Buche Emunah Ramah, die fünf kennt: 1. das Dasein Gottes; 2. die Einheit Gottes; 3. die andern Eigenschaften Gottes; 4. die Werke Gottes; 5. die Vorsehung Gottes. Epochemachend bis auf unsre Zeit war die Angabe der Dogmen von Maimonides (1168) in seinem Mischnakommentar. Diese sind: 1. das Dasein Gottes; 2. die Einheit Gottes; 3. seine Geistigkeit; 4. seine Ewigkeit; 5. die ausschließliche Anbetung Gottes; 6. die Prophetie; 7. die Unübertrefflichkeit Mosis; 8. die Anerkennung der Thora; 9. ihre Verbindlichkeit; 10. die Vorsehung; 11. die Vergeltung; 12. die Messiaserwartung und 13. die Auferstehung. Diese Aufstellung hat viele Anfechtungen erfahren, man stellte nicht die Wahrheit der angegebenen Dogmen in Abrede, aber man war weniger mit der Zählung derselben zufrieden und suchte für sie eine kürzere Form. Abba Mari, Lippman aus Mühlhausen, bekannt durch seine Polemik gegen das Christenthum, Chasdai Kreskas aus Saragossa, Joseph Albo in Soria, Joseph Jaabez in Mantua entschließen sich daher für eine Aufstellung von nur drei Hauptdogmen: Gott, Weltschöpfung und Vorsehung.³⁴ Andere, an deren Spitze Isaak Abravanel steht, verwerfen jede Dogmenaufzählung, weil Alles, was die Thora enthält, geglaubt werden muß. Den Dritten ist die Zahl dreizehn der maimonidischen Artikel noch viel zu klein. Jedaja Penini in seinem Buche „Prüfung der Welt“ hat 35 dogmatische Lehrsätze. Doch kämpfte sich die Dogmenzählung des Maimonides durch und die angesehensten Gelehrten seiner und späterer Zeit erklärten sich für dieselben.³⁵ Mehreres siehe: Judenthum.

1. So die Lehren und Gesetze der Vereidigung Israels nach seinem Einzuge in Kanaan zwischen den Bergen Ebal und Garisim, ferner die Zehngebote. S. d. A. ↩
2. So der Sabbat, Beschneidung. S. d. A. ↩
3. Sabbath 30. כלל גדול שבתורה. ↩
4. גופה של תורה. So in dem Ausspruch des Bar Kappara: איזהו פרשה שכל גופי תורה תלוים בה. ↩
5. שורש, עיקר. ↩
6. יסוד. ↩
7. Siehe weiter. ↩
8. Mendelssohn Jerusalem 321. sagt: „Unter allen Vorschriften und Verordnungen des rabbinischen Gesetzes lautet kein einziges: du sollst glauben und nicht glauben, sondern alle heißen: du sollst thun, oder nicht thun. Der Glauben wird nicht befohlen, denn der nimmt keine andere Befehle an, als die, welche durch den Weg der Ueberzeugung zu ihm kommen.“ ↩
9. Eine Zusammenstellung dieser Proteste haben wir in Löw's Broschüre: „Jüdische Dogmen“ Pest 1871. ↩
10. Die Bibel setzt nicht blos den Glauben voraus, sondern spricht von ihm als seiner Grundbedingung. „Und sie glaubten an den Ewigen und Moses, seinen Diener;“ 2 M. 14. 31. „Wie lange noch werden sie an mich nicht glauben;“ 4 M. 14. 1. „Sie sündigten — und glaubten nicht an seine Wunder.“ Ps. 78. 32. ↩
11. 5 M. 5. Vergleiche in Abtheilung I. den Artikel: „Zehngebote.“ ↩
12. Siehe: Tempelgottesdienst. Auch die Evangelien stellen die Zehngebote als die Grundlehren hin. ↩
13. 5 M. 27. 12—26. ↩
14. Siehe: Einheit Gottes. ↩
15. 2 M. 34. 6. 7. ↩
16. Sabbath 31 a. Eine Lehre, die sich auch in dem apokryphischen Buche Tobi 4. 14. findet. Wir sehen in ihr die parapharasirte Umschreibung des Ausspruches: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst,“ die eine negative Fassung dieses Gesetzes enthält. Vergleiche den Artikel: „Nächstenliebe.“ ↩
17. Nach Mischna in Berachoth 54 a. Wiesner in seinen Scholien zur Stelle S. 118. weist in Bezug auf Nehemia 9. 5. nach, daß die ursprüngliche Formel dieser Benediktion ברוך ה׳ אלהי ישראל עד העולם ganz nach unserer Gemara, nicht wie die Mischna, מן העולם hat, war. ↩
18. מן העולם ועד העולם. Ganz nach Nehemia 9. 5. ↩
19. Philo de Mundi officio. ↩
20. 3 M. 19. 18. ↩
21. 1 M. 5. 1. ↩
22. Midr. r. 1 M. Absch. 24. ↩
23. Spr. Sal. 3. 6. Midr. r. 1 M. 63. a. ↩
24. Ps. 15. ↩
25. Jesaia 33. 15. 16. ↩
26. Micha 5. 6. 8. ↩
27. Habakuk 2. 4. ↩
28. Siehe: „Märtyrerthum.“ ↩
29. Die Evangelien nennen die Zehngebote als die Hauptgesetze, in dem christlichen Gottesdienste der ersten Zeit zitirte man ebenfalls den Dekalog. Siehe: Christenthum. ↩
30. Siehe das Ausführliche darüber in Abtheilung I. „Zehngebote.“ ↩
31. Daselbst. ↩
32. Vergl. Midr. r. 4 M. Absch. 13. Menorath hamaor 145. Schaar II. 82. Meor Enajim Absch. 4. Gebrauch machten davon zu poetischen Bearbeitungen Saadja Gaon (Dukes, Literarische Mittheilungen S. 13.) R. Eliesar ben Nathan aus Mainz im 11. Jahrh. n. (Landeshut, Amude Haboda Berlin 1857. S. 20.) Dieses Thema führt in Prosa das im 13. Jahrh. verfaßte Maamer haskel מאמר השכל bis aufs Einzelne aus. Noch Abravanel in seinem Commentar zu 2 M. 20. 1. nennt die Zehngebote die Wurzel, Prinzipien, der Thora, in denen die übrigen Gesetze angedeutet und enthalten sind. ↩
33. Rapoport Chananel 47, 48. ↩
34. Vergleiche Joseph. Albo Jekarim Absch. 1. ↩
35. Die Gelehrten für die 13 Dogmen des Maimonides waren: Simon ben Zemach Duran in Algier, Abraham Bibago in Spanien, der Arzt David ben Leon, Jesaia Hurwitz u. s. w. ↩