Bestimmung

Bestimmung Vorherbestimmung, Beschluß Gottes, Verhängniß, גזר דין.

I. Idee, Begriff, Wesen und Arten. Die Erscheinung, daß sich oft Gegenstände im Leben auch ohne unsere Mitwirkung und gegen unsern Willen gestalten, hat den Glauben an eine in der Welt waltende unwiderstehliche Naturmacht, bei den Griechen: Schicksalsmacht: αἶσα, μοῖρα, bei den Römern: Fatum, hervorgebracht, die über Götter und Menschen herrsche und Jedem im Voraus sein Loos bestimme. Bei den Völkern des Orients herrschte der Glaube, die Geschicke des Menschen werden im Voraus bestimmt und durch die Sterne angedeutet, so daß der gestirnte Himmel das aufgeschlagene Schicksalsbuch des Menschen ist, wo man über Geburt, Charakter und Geschick jedes Einzelnen Aufschluß erhalten könne. Das Judenthum erkennt diesen Schicksalsglauben nicht an; Bibel und Talmud haben nicht einmal eine Benennung für ihn. Die biblische Gottesidee, die Gott in voller Freiheit als Schöpfer und Leiter der Naturgesetze darstellt und den Menschen als sittlich freies Wesen erklärt, steht in vollem Gegensatze zur Annahme eines Fatums, des heidnischen Glaubens an das Schicksal. Wir hören darüber den Mahnruf des Propheten Jeremia: „So spricht der Ewige, von dem Wandel der Völker lernet nichts und vor den Zeichen des Himmels ängstiget euch nicht, wenn sich auch die Völker vor ihnen ängstigen.“¹ „Gott allein und nicht die Naturmacht bestimmt, lenkt und leitet ihre Geschicke,“ ist die den Schicksalsglauben bekämpfende Lehre der Bibel. „Er spricht und es geschieht; er gebeut und es steht da;“² „Von dem Ewigen sind des Menschen Schritte bestimmt, wie will der Mensch seinen Weg verstehen;“³ „Nicht ihr habt mich hierher gesandt, sondern Gott; er setzte mich zum Vater über Pharao, zum Herrn seines Hauses.“⁴ „Bestimmung,“ „Vorherbestimmung“ im biblischen Sinne ist das von Gott über uns Beschlossene, „Gottesverhängniß,“ das mit dem Glauben an die göttliche Vorsehung, die Weltregierung durch Gott, zusammenhängt. Auch in Betreff des zweiten Punktes, der Stellung des Menschen ihr gegenüber ist die Lehre der Bibel eine andere. „Der Mensch vermag der göttlichen Bestimmung nicht zu entgehen, aber nur so lange er derselbe bleibt, nicht durch Aenderung seiner Lebensweise ein Anderer wird. Beim Eintritt der Veränderung seines innern und äußern Lebens wird auch das Gottesverhängniß gegen ihn wirkungslos, er ist ein Anderer geworden und das über ihn Verhängte hat keine Beziehung mehr auf ihn. Die Bibel hat eine Menge von Beispielen, die von der Abwendung des göttlichen Verhängnisses über Menschen durch Aenderung ihrer Gesinnung und Thaten erzählen.⁵ Der Bestimmungsglaube in diesem Sinne tritt nicht in Widerspruch mit der menschlichen Freiheit, sondern ist mit ihr vereinbar. Der Mensch behält auch gegenüber dem Gottesverhängnisse seine Freiheit; er kann durch Aenderung seiner Gesinnung und seines Wandels dasselbe von sich abwenden. Diese Bibellehre wurde auch später so sehr der Grundzug des Judenthums, daß auch die Apokryphen, Josephus und Philo, also die ganze Zwischen- und Nebenliteratur der Bibel und des Talmud keine Abweichung von ihr haben, sie vielmehr bei jeder Gelegenheit mit Nachdruck wiederholen und einschärfen. Am Ausführlichsten darüber sind die Aussprüche des Talmud und Midrasch. „Die Gerechten zerstören, was Gott verhängt;“⁶ „Und herrschet über die Fische des Meeres,“⁷ d. h. wenn der Mensch tugendhaft ist, wo nicht, so wird über ihn geherrscht;“⁸ „Israel, so es den Willen Gottes ausübt, hat keine Zeichen am Himmel zu fürchten;“⁹ Weder das Böse, noch das Gute kommt von oben, beides sind Folgen unserer Thaten;“¹⁰ „Buße, Gebet und Wohlthätigkeit wenden jedes böse Verhängniß ab,“¹¹ sind im Allgemeinen die Sätze, welche obige Bibellehre von der Stellung des Menschen gegenüber dem göttlichen Verhängnisse wiederholen. Eine weitere Entwicklung dieser Idee haben wir in den Aussprüchen, daß die göttliche Bestimmung sich von vorne herein nicht auf Gegenstände erstreckt, die vom Willen des Menschen abhängen, sie tritt also mit der Willensfreiheit desselben garnicht in Widerspruch. „Alles, lehrt R. Chanina (im 2. Jahrh. n.) ist in Gotteshänden, nur nicht die Gottesfurcht;“¹² ferner: „Alles wird über dem Menschen schon vor seiner Schöpfung bestimmt, ob er stark, schwach, arm, reich, klug, thöricht, aber nicht ob er gut oder böse, gerecht oder ungerecht sein soll, denn also heißt es: „Siehe, ich lege dir heute vor das Leben und das Gute, der Tod und das Böse, wähle das Leben;“¹³ „Auf dem Wege, den der Mensch gehen will, wird er geführt;“¹⁴ „Will der Mensch sich verunreinigen, wird ihm der Weg frei gehalten, sich reinigen, steht man ihm bei.“¹⁵ Neben dieser Bestimmung durch Gott wird auch von der durch die Naturgesetze gesprochen. „Er bestimmt den Wind nach Gewicht, das Wasser nach Maaß,“¹⁶ dreierlei, heißt es in Bezug darauf, ist des Menschen Beschaffenheit, der Eine ist groß an Verstand, der Andere hat ihn nur klein und der Dritte nur in mittlerem Maße zwischen beiden, je nach der Gabe, die Gott ihm gespendet. Auch der Erwerb der Gotteslehre geschieht nach diesen Eigenschaften; der Eine erhält dieselben nur für die Bibel, der Andere für die Mischna, der Dritte für den Talmud u. s. w. Auf gleiche Weise war die Prophetengabe verschieden bei den Propheten: der Eine erhielt sie zur Abfassung eines Buches, der Andere für zwei Bücher und der Dritte oft nur für zwei Verse u. s. w.¹⁷ Aber auch dieser Bestimmung gegenüber behauptet der Talmud ist der Mensch frei und kann sich über die Gesetze der Naturwendigkeit erheben. Eine seiner ältesten Lehren darüber ist: „Wer ist stark? Der seine Begierde besiegt, denn es heißt: „Besser Langmuth als ein Held; wer über seinen Willen herrscht ist größer als der Städteeroberer.“¹⁸ Ferner: „Sechs sind zu des Menschen Bedienung, von diesen giebt es drei, die von ihm beherrscht werden und drei, die nicht unter seiner Herrschaft stehen. Erstere sind: der Mund, die Hand und der Fuß; zu Letztern gehören: das Auge, das Ohr und die Nase. Mit dem Auge sieht er, was er nicht will; mit dem Ohr hört er, was er nicht mag und mit der Nase riecht er, was er nicht wünscht. Doch kann der Mensch, so er tugendhaft lebt, sich auch dieser bemächtigen.¹⁹ Eine andere Lehre darüber ist: „Wasser und Blut gehören zum Lebensprinzip des Menschen. Betritt der Mensch die Bahn der Tugend, so bleibt Alles in gleichem Maße und gleichem Gewichte, das Eine wird nicht stärker als das Andere, aber sobald er sündigt, geschieht es, daß bald das Blut vom Wasser geschwächt, bald das Wasser durch das Blut gemindert wird, und wir haben uns selbst das Verderben zugefügt.“²⁰ „Gott schuf in dir den bösen Trieb, aber auch die Gotteslehre, Thora, als das Mittel gegen ihn;“²¹ ferner: „Gott schuf den Himmel für die Obern und die Erde für die Untern, doch geschah es durch Moses, daß die Obern nach unten, auf Sinai, und die Untern, die Menschen, nach oben kamen, denn also heißt es: „Und Moses stieg zu Gott auf, und der Ewige ließ sich auf den Berg Sinai herab;“²² „Gott schied Tag von Nacht und dennoch geschah es, daß Jakob den Tag zur Nacht²³ und Josua die Nacht zum Tage machte.“²⁴ Eine dritte Art von Bestimmung nennt der Talmud die geschichtliche, die sich durch die Geschichte vollbringt. In einem Rückblick am Ende jeder bedeutenden Geschichtsepoche erscheint den Lehrern im Talmud Alles nach einem bestimmten Plane im Voraus geordnet. Ihre Aussprüche darüber sind: „Am Anfange der Weltschöpfung bestimmte Gott, wer an die Spitze einer Begebenheit treten soll. So waren Adam zum Ersten der Redlichen, Kain zum Ersten der Mörder, Abel zum Ersten der Gemordeten, Noah zum Ersten der Geretteten u. s. w. bestimmt.“²⁵ Ferner: „Sechs wurden schon vor ihrer Geburt genannt Isaak,²⁶ Ismael,²⁷ Moses,²⁸ Salomo,²⁹ Josahu³⁰ und der Messias;“³¹ „Adam lag noch in seiner rohen Erdform, גלם, aber Gott zeigte schon alle Geschlechter, die von ihm abstammen werden, jedes mit seinen Weisen, Gelehrten, Vorstehern und Führern.“³² Bestimmt war der Tod für den Menschen, darum mußte die Schlange kommen und das erste Menschenpaar zur Sünde reizen; die Sündfluth sollte kommen, darum war Noa zum Retter geschaffen; Isaaks Augen wurden im Alter dunkel, damit Jakob den Segen empfange; über Jakob war das Exil in Aegypten verhängt, daher mußte Joseph im Voraus nach Aegypten verkauft werden, um später der Erhalter seines Vaters und seiner Brüder zu werden.³³ Aber auch dieser Geschichtsbestimmung gegenüber steht der Mensch in seiner vollen Freiheit da, er braucht ihr nicht zu folgen; die Geschichte vollzieht vielmehr ihren Akt, wenn auch diese und jene Männer nicht als die handelnden Persönlichkeiten aufgetreten wären. R. Akiba, ein Lehrer im 1. Jahrh. n. lehrt darüber: „Israels Erlösung aus Aegypten war bestimmt,³⁴ auch wenn Moses und Aron nicht gelebt hätten; Israel sollte die Thora empfangen auch ohne Moses und Aron; die Abschnitte über die Richter und Beamten wären in das Gesetz aufgenommen worden, auch, wenn Jithro nicht die Anregung hierzu gegeben hätte;³⁵ den Tempel in Jerusalem hätte man erbaut, auch ohne David und Salomo; Israel sollte in den Verfolgungstagen Hamans Rettung finden, wenn auch Mordachai und Ester nicht gelebt hätten; Israel wäre dem Götzendienst verfallen, auch ohne die Verführungswerke eines Jerobeams; Jerusalem sollte zerstört werden, wenn auch Nebukadnezar nicht heraufgezogen wäre u. s. w., aber es geschah durch diese Männer, damit die Einen den Lohn und die Andern die Strafe erhalten sollten.“³⁶ Die vierte Art der Bestimmung endlich ist die in Folge der speciellen göttlichen Vorsehung. „Der Mensch verwundet sich nicht am Finger, wenn nicht dasselbe über ihn oben verhängt worden;“³⁷ „Die Füße des Menschen bürgen für ihn, wohin sie beordert werden, dahin bringen sie ihn;“³⁸ „Sieben Jahre eine Pest, doch stirbt keiner vor seiner Zeit.“³⁹ So sprechen sie von einer Bestimmung der Ehe u. s. w.⁴⁰ Ben Asai, ein Lehrer des 1. Jahrh. n. stellt darüber folgenden Satz auf: „Von dem Deinigen wird dir gegeben, nach deinem Namen wirst du genannt, auf deinen Platz setzt man dich, Keiner ist bei Gott vergessen und Niemand vermag das Bestimmte zu rauben, nicht Einer tritt in die Grenze des Andern, nicht Einer kann uns aus unserer Stellung verdrängen u. s. w.⁴¹ Im Voraus, so lehren Andere, zeigte Gott dem Abraham die Geschicke seiner Nachkommen: Israels Knechtschaft in Aegypten und dessen Erlöser, Moses; den Joseph, der seine Brüder in Aegypten speist, den Josua, der Israel nach Kanaan bringt; den Samuel, der die Könige salbt u. s. w.⁴² Aber auch bei dieser vierten Art der Vorsehungsbestimmung sprechen sie ausdrücklich von der vollen Freiheit des Menschen und seiner Selbstbestimmung. In einer schönen Allegorie über das Kind im Mutterleibe lehren sie, daß dem Menschen vor der Geburt Alles im Voraus gelehrt und gezeigt wird, seine Geschicke, der Ort, wo er leben und sterben werde — mit der Mahnung: „Wähle das Loos des Gerechten, betrachte dich stets unvollkommen, nicht von Fehlern frei, kenne die Stätte deines Lebenszieles; Gott ist die Quelle der Reinheit, seine Diener sind rein, auch deine Seele war unbefleckt.“⁴³ Im Allgemeinen lautete die Lehre eines R. Akiba (1. Jahrh.) darüber: „Alles ist von Gott im Voraus geschaut, aber die Freiheit wird gelassen, in Güte wird die Welt gerichtet, Alles nach der Menge der Thaten.“⁴⁴ Eine geschickte Zusammenfassung dieser Lehren haben wir in den Worten Maimonides (im 11. Jahrh.), die wir hierher setzen: „Es möge dir nicht einfallen, das zu behaupten, wovon die Thoren der Völker und der größte Theil der Vernunftlosen in Israel sprechen, Gott bestimme gleich bei der Schöpfung des Menschen, ob er ein Gerechter oder ein Frevler werden soll. Nicht so verhält es sich mit gedachter Bestimmung. Jeder kann ein Gerechter wie Moses, oder ein Frevler gleich Jerobeam werden. Jedem ist es anheim gestellt thöricht, grausam, barmherzig, geizig, freigiebig u. s. w. zu handeln. Niemand ist es, der ihn zwingt, über ihn verhängt oder ihn führt zu einem der gedachten Wege, sondern der Mensch ist es selbst, der sich den Weg wählt, den er betritt. Das ist der Inhalt der Worte des Propheten Jeremias: „Aus dem Munde des Höchsten kommt weder das Böse, noch das Gute.“⁴⁵

II. Weitere Entwicklung, Wichtigkeit und Einfluß. Die Lehre von der göttlichen Vorherbestimmung war mit obigen Erörterungen noch nicht beendet, man stieß noch immer auf Gegenstände, die mit ihr unvereinbar schienen. Nur die Frage über ihr Verhältniß zur menschlichen Freiheit war gelöst, aber noch stand die biblische und nachbiblische Vergeltungsidee, die verschiedenen Mahnungen in Bibel und Talmud über Selbstthätigkeit und Aufhülfe Anderer in Widerspruch mit ihr. Warum die Bestrafung des Frevels, wenn die That von Gott vorher bestimmt war? Was nützt oder, wie dürfen wir für die Aufhülfe, die Milderung der Noth und des Leidens arbeiten, wenn Noth und Leiden von Gott über uns und Andere verhängt sind? Diese Fragen wurden aufgeworfen und fanden in Folgenden ihre Beantwortung. Die Bestrafung Kains wegen der Ermordung Abels, die des Pharao wegen der Bedrückung der Israeliten in Aegypten, Nebukadnezars wegen der Zerstörung des Tempels u. s. w., sowie andererseits die Belohnung Mosis und Aarons für ihre Mühen bei dem Erlösungswerke Israels in Aegypten, Israels für den Empfang des Gesetzes, des Mordachai und der Ester für die Rettung des israelitischen Volkes von den Verfolgungen Hamans fanden statt, wenn auch die Thaten derselben schon vorher durch Gott bestimmt waren, weil Ersteres die Handlung des Frevlers und Letzteres das Werk des Gerechten ist.⁴⁶ An unserer Aufhülfe, sowie an der unseres Nächsten sollen wir arbeiten, damit wir Werke der Tugend üben und das Verdienst erlangen, durch Selbstthätigkeit unser Wohl begründet zu haben. Von den vielen Lehrsätzen darüber bringen wir: „Die Frauen, die da sprechen: unsere Kinder brauchen die Schule nicht zu besuchen, denn wem Gott Gelehrsamkeit bestimmt hat, der wird sie schon haben,“ irren, denn also heißt es: „Nach Recht soll er ihn belehren, sein Gott wird es ihn wissen lassen;“⁴⁷ „Sind auch diese von Gott zur Armuth bestimmt, so sollen wir doch gegen sie wohlthätig sein, damit wir uns dadurch vom Verderben, den Strafen der Hölle (s. d. A.), retten.“⁴⁸ Einen wohlthuenden Einfluß hatte der Glaube an die göttliche Bestimmung in den trüben Tagen der Verfolgungen, wo man die über Israel einbrechenden Leiden als ein göttliches Verhängniß betrachtete. Siehe darüber: Leiden, Märtyrerthum. Mehreres über diesen Gegenstand siehe den Kommentar Hellers zu Aboth 3. 19. Saadja, Emunoth we Deoth IV. 7. Bachja, Chobath Halebaboth III. 8; Maimonides More Nebuchim III. 16. ff. Gersonides Milchamoth III. 2. Rechtsgutachten des J. ben Schescheth Nro. 119. Albo Ikkarim IV. 1. Cusari V. 20. 21. Maimonides Hilchoth Teschuba Absch. 5.

1. Jeremia 10. 1. ↩
2. Ps. ↩
3. Spr. Sal. 20. 24. ↩
4. 1 M. 24. 50. ↩
5. Siehe: Buße, vergleiche das Buch Jona. ↩
6. Tanchuma zu דברים. ↩
7. 1 M. 1. 25. ↩
8. Midr. r. daselbst. ↩
9. Succa 29. ↩
10. Midr. r. zu ראה und Jalkut daselbst. ↩
11. Rosch haschana. ↩
12. Megilla 25 a. ↩
13. 5 M. 32. 15. Tanchuma Pekude. ↩
14. Maccoth 10. ↩
15. Joma 58 β. ↩
16. Hiob 25. 25. ↩
17. Jalkut Hiob §. 916. ↩
18. Spr. Sal. 17. 12. Aboth 4. ↩
19. Midr. r. 1 M. Absch. 67. ↩
20. Jalkut Hiob §. 716. ↩
21. Baba bathra 16 a. ↩
22. 2 M. 19. Midr. r. 5 M. Absch. 10. ↩
23. 1 M. 28. 11. ↩
24. Josua 10. 18 Tanchuma zu וישב. ↩
25. Beth hamidrasch I. 1 ↩
26. 1 M. 21. 6. ↩
27. Das. 16. 11. ↩
28. 2 M. 2. 10. ↩
29. 2 S. 12. 25. ↩
30. 2 K. 21. ↩
31. Ps. 72. 17 Pirke de R. Elieser 32. ↩
32. Jalkut I. §. 40. ↩
33. Tanchuma zu שמות und zu Toledoth. Midr. r. und Tanchuma zu וישב. ↩
34. 1 M. 15. ↩
35. 2 M. 18 19. ↩
36. Semachoth Absch. 8. ↩
37. Aboda sara 54. אין אדם נוקף באצבעו אלא אם כן מכריזין עליו מלמעלה. ↩
38. Succa 55. ↩
39. Sanh. 29. ↩
40. Moed katon 18; Midr. r. 1 M. Absch. 65; Das. 3 M. Absch. 8; Das. 4 M. Absch. 3. ↩
41. Joma 38. Midr. r. zum Hohld. p. 21 ↩
42. Midr. r. 2 M. Absch. 40. ↩
43. Tanchuma zu Pekude. ↩
44. Aboth 3. 19. ↩
45. Maimonides hilchoth Teschuba Absch. 5. 6. ↩
46. Midr. r. 1 M. Absch. 22. Sabbath 32. Semachoth Absch. 8. Auf gleiche Weise knüpfen sie an den Vers 5 M. 22. an: „Wenn du ein neues Haus baust, mache ein Geländer um das Dach, damit nicht Einer herabfalle und du Blutschuld giebst an dein Haus,“ welche Blutschuld, wenn der Tod des Herabgefallenen vorher durch Gott bestimmt war? Gewiß nur, weil die Vollziehung des Humanitätsgesetzes das Werk des Gerechten, aber die Unterlassung desselben das des Frevlers ist. Sabbath 32. ↩
47. Jesaia 28. 26. Jeruschalmi Challah 1. 1. ↩
48. Siehe: Almosen. ↩

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