Temura 6 תמורה

¹du sollst es als Freiwilliges herrichten, dies sind die Heiligtümer des Tempelreparaturfonds, und wir haben gelernt, wenn man Gebrechenfreie für den Tempelreparaturfonds heiligt, sei, obgleich dies verboten ist, was man getan hat, getan. Dies ist eine Widerlegung Rabas!? –

1. 1 Ib. V. 23.

Er kann dir erwidern: aus der Stelle, aus der Gebrechenbehaftete für den Altar einbegriffen werden, werden Gebrechenfreie für den Tempelreparaturfonds einbegriffen². –

2. 2 Wie bei den ersteren die bereits erfolgte Handlung gültig ist, ebenso ist sie bei den letzteren gültig.

Vom Raube sagt ja der Allbarmherzige:³du sollst nicht rauben, und wir haben gelernt, wer Holz geraubt und daraus Geräte gemacht hat, Wolle und daraus Kleider gemacht hat, habe den Wert zur Zeit des Raubens⁴zu ersetzen. Dies ist eine Widerlegung Rabas!? –

3. 3 Lev. 19,13.
4. 4 Die Sachen gehören ihm.

Raba kann dir erwidern: anders ist es da, denn die Schrift sagt:⁵das er geraubt hat, wie er es geraubt hat. –

5. 5 Lev. 5,23.

Und Abajje!? – [Das Wort:] das er geraubt hat, verwendet er [für folgende Auslegung:] nur zu seinem Raube hat er das Fünftel hinzuzufügen, zum Raube seines Vaters aber hat er das Fünftel nicht hinzuzufügen⁶. –

6. 6 Selbst wenn er selber ihn abgeschworen u. das Opfer darzubringen hat; cf. Lev. 5,21ff.

Vom Pfände sagt ja der Allbarmherzige:⁷du sollst in sein Haus nicht kommen, ihm ein Pfand abzupfanden, und wir haben gelernt, er müsse ihm das Kissen nachts und den Pflug am Tage⁸zurückgeben. Dies ist eine Widerlegung Rabas!? –

7. 7 Dt. 24,10.
8. 8 Das Pfand gehört demnach ihm.

Raba kann dir erwidern: anders ist es da, denn die Schrift sagt:⁹zurückgeben sollst du es zurückgeben¹⁰. –

9. 9 Dt. 24,13.
10. 10 Die Wiederholung deutet auf die wiederholte Rückgabe.

Und Abajje!? – Hätte der Allbarmherzige nicht gesagt: zurückgeben sollst du es zurückgeben, so könnte man glauben, er habe nun einmal das Verbot übertreten, wenn er will, gebe er es zurück, und wenn er will, gebe er es nicht zurück, so lehrt er uns. –

Vom Eckenlasse sagt ja der Allbarmherzige:¹¹du sollst bei deinem Ernten nicht ganz abmähen die Ecken deines Feldes, und wir haben gelernt: Es ist Gebot, den Eckenlaß von den Halmen abzusondern; hat man ihn nicht von den Halmen abgesondert, so sondere man ihn von den Garben ab; hat man ihn nicht von den Garben abgesondert, so sondere man ihn vom Haufen ab, bevor man ihn geworfelt, hat;

11. 11 Lev. 23,22.

hat man ihn geworfelt, so entrichte man davon den Zehnten und gebe ihn ihm. Im Namen R. Jišma͑éls sagten sie, man sondere ihn sogar vom Teige ab. Dies ist eine Widerlegung Abajjes!? –

Abajje kann dir erwidern: anders ist es da, denn die Schrift sagt überflüssigerweise zweimal¹²verlassen. –

12. 12 Ib. 19,10 u. ib. 23,22.

Und Raba!? – Er kann dir erwidern: es gibt noch ein anderes Verlassen, das diesem gleicht, wenn nämlich jemand seinen Weinberg preisgibt.

Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand seinen Weinberg preisgegeben hat, am folgenden Morgen aber sich aufmacht und ihn abwinzert, so ist er [zur Zurücklassung von] Abfall, Nachlese, Vergessenem und Eckenlaß verpflichtet, jedoch frei vom Zehnten.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Nachdem wir nun all die Widersprüche erklärt¹³haben, worüber streiten nun Abajje und Raba? –

13. 13 In den angeführten Fällen pflichten sie einander bei.

Sie streiten über den vereinbarten Wucher. Dies nach R. Elea͑zar, denn R. Elea͑zar sagte: Vereinbarter Wucher kann durch das Gericht abgenommen werden;

Halbwucher¹⁴kann durch das Gericht nicht abgenommen werden. R. Joḥanan aber sagte, auch der vereinbarte Wucher könne nicht durch das Gericht abgenommen werden.

14. 14 Wörtl. Staub des Wuchers, was kein wirklicher Wucher ist, beispielsweise der Verkauf einer Sache zu einem höheren Preise für spätere Zahlung.

Jener entgegnete: Da streiten sie ja über die Schriftverse. R. Jiçḥaq sagte nämlich: Folgendes ist der Grund R. Joḥanans: Die Schrift sagt:¹⁵auf Zins leiht er aus und Wucher nimmt er, sollte er noch leben? Er wird nicht leben; hinsichtlich des Lebens ist er gegeben¹⁶, zur Rückgabe aber nicht [verpflichtet].

15. 15 Ez. 18,13.
16. 16 Er wird bestraft u. wird nicht leben.

R. Aḥa entnimmt dies hieraus:¹⁷Du sollst deinen Gott fürchten, ich bin de Herr; fürchten soll er, zur Rückgabe aber nicht [verpflichtet].

17. 17 Lev. 25,43.

Raba entnimmt dies hieraus:¹⁸Diese Greuel hat er verübt, sterben soll er, sein Blut komme über ihn;¹⁹und er zeugt einen gewalttätigen Sohn, der Blut vergießt. Die Wucherer werden mit den Blutvergießenden verglichen; wie es bei Blutvergießenden keine Rückgabe gibt²⁰, ebenso gibt es bei Wucherern keine Rückgabe.

18. 18 Ez. 18,13.
19. 19 Ez. 18,10.
20. 20 Keine Gutmachung.

Ferner sagte R. Naḥman b. Jiçḥaq: Folgendes ist der Grund R. Elea͑zars: die Schrift sagt:²¹dein Bruder soll mit dir leben, gib ihm zurück, damit er mit dir lebe. –

21. 21 Lev. 25,36.

Worüber streiten demnach Abajje und Raba? – Über die Aneignung²²durch die Änderung.

22. 22 Einer fremden Sache (cf. Bq. Fol. 65b); hier im übertragenen Sinne: ob die Abweichung vom Gebote Gottes als rechtlich gültige Handlung anzusehen ist.

Nach der einen Lesart gemäß²³unserer obigen Erklärungen und nach der andren Lesart, wonach sie über den vereinbarten Wucher [streiten], ist nach Abajje der Wucher nicht zurückzugeben, und nach Raba der Wucher zurückzugeben. –

23. 23 Der Text ist hier korrupt; auf jeden Fall ist כהני statt בחני zu lesen.

Aber auch Abajje ist ja der Ansicht, daß man den vereinbarten Wucher durch das Gericht abnehme!? Abajje sagte nämlich: Wenn jemand von seinem Nächsten vier(hundert) Zuz Zinsen zu fordern hatte und dieser dem Gläubiger dafür ein Gewand im Werte von fünf für vier gegeben hat, so werden ihm, wenn man es ihm abnimmt, nur vier abgenommen, denn den einen Zuz gab er ihm als Geschenk. Raba aber sagt, man nehme ihm alle fünf ab, denn das ganze kam als Wucher in seine Hand. –

Vielmehr, Abajje und Raba streiten über die Aneignung durch die Änderung.

Die Rabbanan lehrten:²⁴Alles, dem ein Gebrechen anhaftet, sollt ihr nicht darbringen. Was lehrt dies: wenn das Verbot des Schlachtens, so ist dies ja unten bereits gesagt; vielmehr bedeuten [die Worte] sollt ihr nicht darbringen: ihr sollt sie nicht heiligen. Hieraus folgerten sie, daß, wenn jemand Gebrechenbehaftete für den Altar heiligt, er fünf Verbote übertrete:

24. 24 Lev. 22,20.

ihr sollt nicht heiligen, ihr sollt nicht schlachten, ihr sollt nicht sprengen, ihr sollt nicht ganz aufräuchern, und ihr sollt nicht einen Teil aufräuchern. Im Namen des R. Jose b. R. Jehuda sagten sie, auch die Blutaufnahme²⁵.

25. 25 Ist mit einem Verbote belegt.

Der Meister sagte: Wenn das Verbot des Schlachtens, so ist dies ja unten bereits gesagt. Wo ist dies gesagt? – Es wird gelehrt:²⁶Ein Blindes oder ein Gebrochenes oder ein Verstümmeltes oder ein Warziges sollt ihr nicht darbringen. Was besagt dies: wenn das Verbot der Heiligung, so ist dies ja bereits vorher gesagt: vielmehr bedeuten [die Worte] sollt ihr nicht darbringen; ihr sollt solche nicht schlachten:

26. 26 Lev. 22,22.

²⁷Und eine Feuergabe sollt ihr (von solchen) nicht legen, das sind die Feueropferteile. Ich weiß dies nur von allen, woher dies von einem Teile? Es heißt:²⁸von solchen.

27. 27 Lev. 22,22.
28. 28 Lev. 22,22.

Woher dies vom Blutsprengen? Es heißt:²⁹auf den Altar. ³⁰Für den Herrn, dies schließt den fortzuschickenden Ziegenbock³¹ein. –

29. 29 Lev. 22,22.
30. 30 Lev. 22,22.
31. 31 Am Versöhnungstage; cf. Lev, Kap. 16.

Ist denn [das Wort] für den Herrn einschließend, es wird ja gelehrt: Unter³²Opfer könnte man auch Geheiligtes für den Tempelreparaturfonds verstehen, die ebenfalls Opfer genannt werden, wie es heißt:³³und wir bringen die Opfergabe des Herrn,

32. 32 Lev. 17,4.
33. 33 Num. 31,50.

so heißt es:³⁴und zur Tür des Offenbarungszeltes &c.; ist es für die Tür des Offenbarungszeltes³⁵geeignet, so ist man dieserhalb wegen des Schlachtens außerhalb schuldig, und ist es für die Tür des Offenbarungszeltes nicht geeignet, so ist man dieserhalb wegen des Schlachtens außerhalb nicht schuldig.

34. 34 Lev. 17,4.
35. 35 Zur Darbringung als Opfer.

Wollte man nur diese ausschließen und nicht die Endsündigungskuh³⁶und den fortzuschickenden Ziegenbock, die für die Tür des Offenbarungszeltes geeignet sind, so heißt es:³⁷für den Herrn, die für den Herrn geeignet³⁸sind, ausgenommen diese, die nicht für den Herrn geeignet sind.

36. 36 Die rote Kuh; cf. Num. Kap. 19.
37. 37 Lev. 17,4.
38. 38 Das W. ‘für den Herrn’ ist also ausschließend.

Raba erwiderte: Da im Zusammenhange des Schriftverses: und an die Tür, einschließend, für den Herrn, ausschließend. Ebenso hier: wenn Feuergabe ausschließend ist, so ist [das Wort] für den Herrn einschließend. –

Nur aus dem Grunde, weil die Schrift für den Herrn geschrieben hat, bringe man den fortzuschickenden Ziegenbock nicht [gebrechenbehaftet], würde aber die Schrift nicht einschließend für den Herrn geschrieben haben, so würde man gesagt haben, der fortzuschickende Ziegenbock dürfe auch gebrechenbehaftet sein. Merke, das Los entscheidet ja nur dann, wenn das Objekt geeignet³⁹ist!?

39. 39 Das Los entscheidet, welcher von den beiden Böcken als Sündenbock u. welcher als Opfer für den Herrn dargebracht werden soll, u. da das Opfer für den Herrn gebrechenfrei sein muß, so müssen es vor der Entscheidung beide sein.

R. Joseph erwiderte: Hier ist die Ansicht Ḥanan des Ägypters vertreten, welcher sagt, selbst wenn das Blut sich bereits im Gefäße befindet, hole man einen anderen und paare ihm zu⁴⁰.–

40. 40 Wenn nach der Auslosung einer der beiden Böcke verendet, so ist nach einer Ansicht ein neues Paar zu holen; cf. Jom. Fol. 62a.

Allerdings ist Ḥanan der Ägypter der Ansicht, daß keine Verdrängung⁴¹erfolge, ist er denn auch der Ansicht, daß keine Auslosung erforderlich ist, vielleicht hole man andere⁴²und lose sie aus!?

41. 41 Der als Opfer ausgeloste Bock bleibt es.
42. 42 Es wird ausgelost, welcher das Paar ergänze.

Vielmehr, erwiderte R. Joseph, hier ist die Ansicht R. Šimo͑ns vertreten, denn es wird gelehrt: Verendet einer von ihnen, so hole man einen anderen ohne Auslosung – so R. Šimo͑n.

Raba erwiderte: In dem Falle, wenn er am selben Tage ein Gebrechen bekommen hat und man ihn auf einen anderen⁴³umgetauscht hat.

43. 43 Der ebenfalls gebrechenbehaftet ist; der Umtausch ist mit der Geißelung belegt.