Temura 5 תמורה

Man wandte ein: Wenn ein Notzüchter sich [von seiner Frau] scheiden ließ, so nehme er, wenn er Jisraélit ist, sie wieder, und er ist nicht zu geißeln. Wenn du nun sagst, es sei zu geißeln, weil man das Wort des Allbarmherzigen übertreten hat, so sollte auch dieser zu geißeln sein!? Dies ist eine Widerlegung Rabas. –

Er kann dir erwidern: anders ist es hierbei; die Schrift sagt:¹all seine Tage, all seine Tage obliegt es ihm. sie wieder zu nehmen. –

1. 1 Dt. 22,29.

Und Abajje!? – Würde der Allbarmherzige nicht geschrieben haben: all seine Tage, so könnte man glauben, er habe nun einmal das Verbot übertreten, wenn er will, nehme er sie wieder, und wenn er will, nehme er sie nicht wieder, so lehrt er uns.

Eine andere Lesart: Man wandte ein: Wenn ein Notzüchter sich [von seiner Frau] scheiden ließ, so nehme er, wenn er Jisraélit ist, sie wieder, und er ist nicht zu geißeln, und wenn er Priester ist, so ist er zu geißeln, und er kann sie nicht wieder nehmen. Hier lehrt er also, wenn er Jisraélit ist, nehme er sie wieder. Dies ist eine Widerlegung Abajjes!? –

Anders ist es da; der Allbarmherzige sagt: all seine Tage, all seine Tage obliegt es ihm, sie wiederzunehmen. –

Und Raba!? – Er kann dir erwidern: würde der Allbarmherzige nicht geschrieben haben: all seine Tage, so könnte man glauben, er erhalte Geißelhiebe und nehme sie wieder, da hierbei nur ein Verbot vorliegt, denn es heißt: ²er kann sie nicht entlassen, daher schrieb die Schrift: all seine Tage, um es für den Notzüchter zu einem Verbote zu machen, das von einem Gebote aufgehoben wird, wegen dessen nicht zu geißeln ist. –

2. 2 Dt. 22,29.

Vom Abheben der Hebe vom Schlechten für das Gute sagt ja der Allbarmherzige: ³von all seinem Besten,

3. 3 Num. 18,29.

nur vom Besten und nicht vom Schlechten, dennoch haben wir gelernt, man dürfe die Hebe nicht vom Schlechten für das Gute absondern, und wenn man abgesondert hat, sei die Hebe gültig. [Die Handlung] ist also gültig, somit ist dies eine Widerlegung Rabas!? –

Raba kann dir erwidern: anders ist es da, nach R. Ilea͑, denn R. Ilea͑ sagte: Woher, daß, wenn jemand die Hebe vom Schlechten für das Gute abgesondert hat, die Hebe gültig ist? Es heißt:⁴ihr sollt seinethalben auf euch keine Sünde laden, wenn ihr das Beste davon abhebt, und wenn es nicht heilig wäre, könnte keine Sünde aufgeladen werden. Hieraus, daß die Absonderung der Hebe vom Schlechten für das Gute gültig ist. –

4. 4 Num. 18,32.

Und Abajje!? – Würde der Allbarmherzige nicht gesagt haben: ihr sollt seinethalben auf euch keine Sünde laden, so könnte man glauben, der Allbarmherzige sage nur, daß man das Gebot auf das Beste ausübe, wenn man es aber nicht tut, heiße man noch nicht Sünder, so lehrt er uns. –

Hinsichtlich [der Absonderung⁵von] der einen Art für die andere sagt ja der Allbarmherzige:⁶alles Beste des Öls, daß man das Beste von diesem und das Beste von jenem nehme, und wir haben gelernt, man dürfe die Hebe nicht von der einen Art für die andere abheben, und wenn man abgehoben hat, sei die Hebe ungültig. [Die Handlung] ist also ungültig, somit ist dies eine Widerlegung Abajjes!? –

5. 5 Des Zehnten.
6. 6 Num. 18,12.

Abajje kann dir erwidern: anders ist es da, denn die Schrift sagt:⁷ihre Erstlinge, den Erstling für dieses und den Erstling für jenes. Ebenso erklärte es R. Ilea͑ [aus dem Worte] Erstlinge. –

7. 7 Num. 18,12.

Und Raba!? – Hätte der Allbarmherzige nicht Erstlinge gesagt, so könnte man glauben, nur bei Most und Öl, bei denen es zweimal Beste⁸heißt, darf die Hebe nicht von einem für das andere abgesondert werden,

8. 8 Dieses Wort kommt im angezogenen Schriftverse 2mal vor, beim Moste u. beim Öl.

bei Most und Getreide aber, oder Getreide und Getreide, bei denen es nur einmal Beste heißt, sei, wenn man die Hebe von dem einen für das andere abgesondert hat, nicht zu geißeln, daher schrieb der Allbarmherzige Erstlinge, um [das Wort] Beste auf das eine und auf das andere zu beziehen.

Eine andere Lesart. Bei Most und Getreide aber, bei denen es nur einmal Beste heißt, dürfe man die Hebe von einem für das andere absondern, daher schrieb der Allbarmherzige Erstlinge. –

Beim Banngute sagt ja der Allbarmherzige:⁹es darf nicht verkauft werden und es darf nicht ausgelöst werden, und wir haben gelernt, man könne Banngut der Priester nicht auslösen, vielmehr gebe man es dem Priester. [Die Handlung] ist also ungültig, somit ist dies eine Widerlegung Abajjes!? –

9. 9 Lev. 27,28.

Er kann dir erwidern: anders ist es da, denn der Allbarmherzige sagt:¹⁰hochheilig ist es, es bleibe bei seiner Eigenheit. –

10. 10 Lev. 27,28.

Und Raba!? – Das es schließt das Erstgeborene aus, denn es wird gelehrt: Beim Erstgeborenen heißt es:¹¹du darfst es nicht lösen, und es darf verkauft werden; beim Zehnten heißt es:¹²es darf nicht ausgelöst werden, und es darf nicht verkauft werden, weder lebend noch geschlachtet, weder fehlerfrei noch fehlerbehaftet. –

11. 11 Num. 18,17.
12. 12 Lev. 27,33.

Vom Umtausche sagt ja der Allbarmherzige:¹³er darf es nicht auswechseln und er darf es nicht umtauschen, dennoch haben wir gelernt: nicht etwa, daß man umtauschen darf, sondern daß, wenn man umgetauscht hat, der Umtausch gültig ist, und er erhält die vierzig Geißelhiebe. [Die Handlung] ist also gültig, somit ist dies eine Widerlegung Rabas!? –

13. 13 Ib. V. 10.

Raba kann dir erwidern: anders ist es da, denn die Schrift sagt:¹⁴so sei es und sein Eingetauschtes heilig. –

14. 14 Ib. V. 10.

Und Abajje!? – Wenn der Allbarmherzige nicht gesagt hätte: so sei es und sein Eingetauschtes heilig, so könnte man glauben, das eine gehe aus und das andere trete¹⁵ein, so lehrt er uns. –

15. 15 Das ursprünglich abgesonderte werde profan, u. an dessen Stelle trete das Eingetauschte.

Beim Erstgeborenen sagt ja der Allbarmherzige: du darfst es nicht lösen, dennoch haben wir gelernt, es gebe für sie eine Auslösung und es gebe eine Auslösung für ihr Eingetauschtes, ausgenommen das Erstgeborene und der Zehnt. [Die Handlung] ist also ungültig, somit ist dies eine Widerlegung Abajjes!? –

Abajje kann dir erwidern: anders ist es da, denn die Schrift sagt¹⁶sie, sie bleiben bei ihrer Eigenheit. –

16. 16 Num. 18,17.

Wofür verwendet Raba [das Wort] sie? – Sie sind darzubringen, nicht aber ist ihr Eingetauschtes darzubringen. –

Woher entnimmt Abajje diese Auslegung? –¹⁷Ob ein Rind oder ein Schaf, es gehört dem Herrn; es ist dem Herrn darzubringen, nicht aber ist sein Eingetauschtes darzubringen. –

17. 17 Lev. 27,26.

Und Raba!? – Dem ist auch so, daß dies aus diesem Schriftverse hervorgeht, [das Wort] sie ist aber deshalb nötig, um zu lehren, daß, wenn das Blut des Erstgeborenen und des Zehnten mit dem anderer darzubringender [Opfer] vermischt worden ist, es auf den Altar komme. –

Woher entnimmt dies Abajje? – Aus:¹⁸er nehme vom Blute des Farren und vom Blute des Ziegenbockes; da das Blut des Farren mehr ist als das Blut des Ziegenbockes, so ist hieraus zu entnehmen, daß die auf den Altar kommenden [Opfer] einander nicht¹⁹aufheben. Es wird nämlich gelehrt: Er nehme vom Blute des Farren und vom Blute des Ziegenbockes, sie müssen vermengt sein – so R. Jošija. –

18. 18 Ib. 16,18.
19. 19 Das Blut des Ziegenbockes geht im Blute des Farren nicht auf, obgleich es bedeutend weniger ist.

Und Raba!? – Da von diesem besonders und von jenem besonders, und er ist der Ansicht R. Jonathans²⁰. –

20. 20 Der dieser Ansicht ist; cf. Jom. Fol. 58a.

Vom Zehnten sagt ja der Allbarmherzige: es darf nicht ausgelöst werden, dennoch haben wir gelernt, es gebe für sie eine Auslösung und für ihr Eingetauschtes eine Auslösung, ausgenommen das Erstgeborene und der Zehnt. [Die Handlung] ist also ungültig, somit ist dies eine Widerlegung Abajjes!? –

Er kann dir erwidern: anders ist es da, denn es ist durch [den Ausdruck] vorübergehen²¹vom Erstgeborenen zu folgern. –

21. 21 Der sowohl beim Erstgeborenen (Ex. 13,12) als auch beim Zehnten (Lev. 27,32) gebraucht wird.

Von [der Entrichtung] der Hebe vor den Erstlingen sagt ja der Allbarmherzige:²²dein Getreide und deinen Most verspäte nicht²³, und wir haben gelernt: wenn man [die Hebe] vorher entrichtet hat, so ist, obgleich dies verboten ist, was er getan hat, getan!? –

22. 22 Ex. 22,28.
23. 23 Woraus gefolgert wird, daß die Hebe nicht vor den Erstlingen entrichtet werden darf; ob. Fol. 4b.

Raba kann dir erwidern: anders ist es da, denn die Schrift sagt:²⁴von all euren Zehnten &c. sollt ihr abheben. –

24. 24 Nrn. 18,28,29.

Und Abajje!? – Dies ist wegen des folgenden nötig. R.Papa sprach nämlich zu Abajje: Demnach sollte er frei²⁵sein, auch wenn er ihm²⁶beim Getreidehaufen zuvorgekommen ist!?

25. 25 Der erste Zehnt von der großen Hebe; cf. Jṭ. Fol. 13b.
26. 26 Der Levite dem Priester, der die Hebe vorher zu erhalten hat.

Dieser erwiderte: Deinetwegen sagt die Schrift: von all euren Zehnten &c. sollt ihr abheben²⁷. – Was veranlaßt dich, den Getreidehaufen einzuschließen²⁸und Ähren auszuschließen? –

27. 27 Die Leviten haben an den Priester die große Hebe zu entrichten.
28. 28 Von der Verpflichtung zur großen Hebe; zehntpflichtig wird das Getreide überhaupt erst nach Einbringung der Ernte.

Ich schließe den Getreidehaufen ein, weil es bereits Getreide ist, und ich schließe Ähren aus, weil es noch kein Getreide ist. –

Von [der Heirat] einer Witwe mit einem Hochpriester sagt ja der Allbarmherzige:²⁹Witwe und Geschiedene soll er nicht nehmen, und wir haben gelernt, daß in jedem Falle, wo die Antrauung gültig ist und eine Sünde begangen wird, das Kind dem Bemakelten folge³⁰!? –

29. 29 Lev. 21,14.
30. 30 Die Antrauung ist also gültig, obgleich dies verboten ist.

Anders ist es da, wo die Schrift sagt:³¹er soll seinen Samen nicht entweihen³². –

31. 31 Lev. 21,15.
32. 32 Das Kind ist entweiht, jed. nicht unehelich.

Und Abajje!? – Der Schriftvers sollte ja lauten: jaḥel, wenn es aber jeḥalel³³heißt, so gilt dies sowohl für ihn als auch für sie³⁴. –

33. 33 Das hebr. Wort für ‘entweihen’, das doppelte ל deutet auf eine doppelte Entweihung; der Schriftvers ist also für diese Auslegung nötig.
34. 34 Auch die Frau wird durch diese Heirat entweiht; ist sie Priesterstochter, so darf sie keine Hebe essen.

Von der Heiligung von Gebrechenbehafteten für den Altar sagt ja der Allbarmherzige:³⁵alles, dem ein Gebrechen anhaftet, dürft ihr nicht darbringen, und wir haben gelernt, wenn man Gebrechenbehaftete für den Altar geheiligt hat, sei, obgleich dies verboten ist, was man getan hat, getan. Dies ist eine Widerlegung Rabas!? –

35. 35 Lev. 22,20.

Raba kann dir erwidern: anders ist es da, denn die Schrift sagt:³⁶es soll als Gelobtes nicht wohlgefällig sein; wohlgefällig ist es nicht, wohl aber ist es heilig. –

36. 36 Ib. V. 23.

Und Abajje!? – Würde der Alibarmherzige nicht gesagt haben: es soll als Gelobtes nicht wohlgefällig sein, so könnte man glauben, er habe ein Gebot übertreten, [das Opfer] aber sei tauglich, so lehrt er uns. –

Von der Heiligung Gebrechenfreier für den Tempelreparaturfonds sagt ja der Allbarmherzige: