Ketubot 106 כתובות

RawiczDas Eine wie das Andere¹ ist ein (biblisches) Gebot, darum ist das Gebot, der Thora Ehre zu erweisen, vorzuziehen.² Er setzte den Waisenprozess von der Tagesordnung ab (stellte ihn zurück) und nahm zuerst den Prozess des Mannes (den R. Anan geschickt hatte) vor. Als die Gegenpartei sah, dass Rab Nachman dem Manne soviel Ehre erwies, entfielen ihr infolge der Verwirrung die Anklagegründe.

1. 1 sowohl der Prozess der Waisen als der des Mannes, welchen Rab Anan schickte.
2. 2 d. h. er wollte dem thorakundigen Rab Anan, von dem er glaubte, dass er ein Verwandter jenes Mannes sei, Ehre erweisen und nahm ihn zuerst vor.

Rawicz— Zu Rab Anan pflegte der Prophet Elijahu zu kommen, der ihn die Ordnung (Talmudabtheilung) des Elijahu lehrte. Nachdem aber Rab Anan dies gethan hatte (und sich von Jem. bestechen liess), hielt sich der Prophet von ihm fern. Jener fastete, flehte um Erbarmen, und er (der Prophet) kam wieder.

RawiczBeim Wiedereintritt desselben erschrak R. Anan; er that Busse (bat um Verzeihung) und sass solange vor ihm, biss er seine Ordnung (Talmudabtheilung) ihm wieder vorbrachte, weshalb man auch von סדר אליהו רבה, einem grossen Traktat des Elijahu und סדר אליהו זוטא, einem kleinen Traktat des Elijahu spricht.³

3. 3 d. h. nach dem Vergehen des R. Anan war der Vortrag des Elijahu nicht mehr von solcher Bedeutung, wie der frühere. So vielleicht nach der La. von En Jaqob (ועבד תבותא ואנחיה „da that er ferner Busse und er liess ihn in Ruhe, schreckte ihn nicht mehr“). Nach anderer Lesart, die auch Raschi (und R. Jes. d. Trani) gehabt zu haben scheint: „erschreckte ihn; da machte er sich einen Kasten und sass darin vor ihm, bis . . .“

Rawicz— In den Jahren, wo Rab Josef lebte, war Zorn^aZürnte Gott über die Menschen und es war Hungersnoth im Lande. Da sprachen die Rabbanan zu Rab Josef: Der Herr möge um Erbarmen flehen! Dieser erwiederte ihnen: Wenn schon Elijahu, bei dem, selbst nachdem die Rabbanan sich von ihm verabschiedeten, noch 2200 Gelehrte (eig. Jünger) zurückblieben, nicht um Erbarmen flehte, wie sollte ich um Erbarmen flehn?!

RawiczF. Woher ist bewiesen, dass wirklich soviel bei Elijahu zurückblieben? A. Es heisst (II Kön. 4, 43): „Und sein (des Elijahu) Diener sprach: Was soll ich daran vorlegen 100 Männern?“ Was bedeutet das „vor 100 Männern?“ Sollte er alles⁴ nur 100 Männern (die von der Hungersnoth zu leiden gehabt hatten) geben, sicherlich waren während einer Hungersnoth noch viel mehr (Hungerleidende)? Allein (Elijahu sagte:) er (der Diener) solle je ein Stück^aVon dem, was der Mann vom Baal Schalischa brachte. 100 Männern vortragen.⁵

4. 4 d. h. was V. 42 ibidem genannt ist לחם בכורים עשרים לחם שעורים וכרמל Brod von Erstlingsfrucht, 20 Gerstenbrode und frische Aehren.
5. 5 der Mann brachte Erstlingsbrod, 20 Gerstenbrode und eine frische Aehre = 22 Stück, mithin 22 mal 100 = 2200.

Rawicz— Als die Rabbanan sich von dem Lehrhause Rab's verabschiedeten, blieben noch 1200 Rabbanan übrig, in der Schule des Rab Huna blieben 800 Rabbanan übrig. Rab Huna hielt seine Vorträge mit 13 Amoräern.⁶ Wenn die Rabbanan von der Sitzung in der Akademie des Rab Huna aufstanden und ihre Mäntel abschüttelten, stieg soviel Staub auf, dass er das Tageslicht bedeckte (es finster wurde) und sagte man in Palästina: Jetzt sind sie aufgestanden von der Akademie des Babyloniers Rab Huna.

6. 6 Ueber Amora s. oben Theil I Seite 30. Anm. 1 und meine Uebersetzung des Traktats Sanhedrin S. 272 A. 4; vgl. Raschi z. St.

Rawicz— Nachdem die Rabbanan von der Schule des Rabba und des Rab Joseph sich verabschiedet hatten, blieben noch 400 Rabbanan übrig und nannten diese sich alsdann Verwaiste.⁷ Wenn die Rabbanan von der Schule des Abaje, oder wie Manche sagen, von der Schule des Rab Papa, oder wie Manche sagen, von der Schule des Rab Aschi, sich verabschiedeten, blieben noch 200 Rabbanan übrig, die sich selbst alsdann Waisen der Waisen nannten (die den Andern weit nachstehen).⁸

7. 7 weil sie sich weniger dünkten als die Weggegangenen.
8. 8 der Ausdruck מיפטרי bedeutet vielleicht weniger „verabschieden“, sondern „verscheiden“ und bezeichnet die Auflösung des betr. Lehrhauses nach dem Tode der gen. Lehrer und dessen Uebergang auf die Lehrer der kommenden Generation, deren Lerneifer eben geringer wurde, daher wohl der Ausdruck יתמי „Waisen“ resp. יתמי דיתמי „ganz verwaist.“ K.

RawiczEs sagte R. Jizchak b. Radifa im Namen des R. Ame (vgl. jer. Schek. IV, 3): Diejenigen, welche in Jerusalem die Opferthiere untersuchten, ob sie keinen Leibesfehler hätten, erhielten ihren Lohn von der Hebe der Tempelhalle (des Tempelschatzes, wovon die Ausgaben für die Gemeindeopfer u. dgl. bestritten wurden). Rab Jehuda sagte im Namen Samuels: Die Gelehrten, welche die Priester in den Regeln des Schlachtens unterwiesen, erhielten gleichfalls ihren Lohn von der Hebe der Tempelhalle.

RawiczRab Gidal sagte im Namen Rab's: Die Gelehrten, welche die Priester in den Regeln der קמיצה, der Kamiza⁹ unterwiesen, erhielten ihren Lohn von der Hebe der Tempelhalle. Rabba b. b. Chana sagte im Namen des R. Jochanan: diejenigen, welche die Thorarollen in Jerusalem ausbesserten,¹⁰ erhalten ihren Lohn von der Hebe der Tempelhalle.

9. 9 d. i. das Abheben des Mehles vom Mehlopfer mit der vollen Hand, d. h. soviel die 3 sich schliessenden Mittelfinger fassen.
10. 10 Im Jerusch. steht zwar „die das (für die Thoraschreibung massgebende) Buch der Halle corrigirten“, es ist aber nach Jellin (Wiln. Talm. z. St.) zu lesen „die nach dem B. d. H. corrigirten“.

Rawicz— Rab Nachman sagte im Namen Rab's: Die Frauen, welche die Vorhänge (für den Tempel) webten, bezogen ihren Lohn aus der Hebe in der Tempelzelle, ich aber sage, sie wurden bezahlt von den Heiligengeldern, welche zur Reparatur (schadhafter Stellen) des Tempels bestimmt waren, da die Vorhänge an Stelle eines nöthig gewordenen Baues (am Tempel) angefertigt wurden.

RawiczF. Es heisst (Tos. Schekalim II, 6): Die Frauen, welche die Vorhänge webten, das Haus Garmo (vgl. Joma 38a u. Schir rabb. III, 5 § 5, ed. Wilna, u. jer. Schek. V, 2, Joma III, eine Priesterfamilie) für die Zubereitung der Schaubrode (vgl. Lev. 24, 5—8) und das Haus (Familie) des Abthinos für die Bereitung des Räucherwerks (vgl. Ex. 30, 34—37), alle diese erhielten ihren Lohn von der Hebe der Tempelzelle?

RawiczA. Dort spricht es von den Vorhängen an den Pforten,¹¹ denn R. Sera sagte im Namen Rab's: Dreizehn Vorhänge waren im zweiten Tempel, nämlich sieben für die sieben Thore, einer für die Thür des Heiligthums, einer für die Thür der Vorhalle, zwei für das Debir^aNach Raschi Megill. 10a ist D. die Scheidewand zwischen Heiligthum und Allerheiligstem. und 2 für den Söller, den letztereren beiden gegenüber.

11. 11 die nicht die Stelle eines Baues vertreten, denn nur für solche Vorhänge, sagt Rab Nachman, wird das Geld von der Tempelreparaturkasse genommen, vgl. Raschi z. St.

Rawicz— Die Rabbanan lernten: Die Frauen, welche ihre Kinder dazu erzogen, dass sie einst dem Dienste der rothen Kuh sich widmen sollten,¹² erhielten ihren Lohn von der Hebe der Tempelzelle. Aba Saul sagte: Edle Frauen in Jerusalem ernährten und verpflegten¹³ solche Mütter.

12. 12 die Beschäftigung mit der rothen Kuh (vgl. Num. 19, 1—22) erforderte eine besondere Reinheit und mussten die Kinder von früher Jugend an von jeder Berührung mit unreinen Gegenständen fern gehalten werden, was den Müttern viel Kosten verursachte; s. Raschi z. St.
13. 13 bekleideten.

RawiczF. Rab Huna fragte Rab:

RawiczWerden die Gefässe, die zum Tempeldienst gehören, von den Heiligengeldern zur Reparatur des Tempels angeschafft? Werden sie als zum Altar nöthig betrachtet und von den Heiligthümern zum Zwecke der Tempelreparatur angeschafft, oder sind sie zum Opfer nöthig und schaffte man sie alsdann von der Hebe der Tempezelle an? A. Dieser sagte zu ihm: Sie werden nur von der Hebe der Tempelzellen angeschafft.

RawiczF. Er fragte ihn (es heisst II Chronik 24, 14): „Und als sie (die Handwerksleute, welche den Tempel zur Zeit des Hohepriesters Jehojada und des Königs Joasch) fertig waren, brachten sie vor den König und Jehojada das übrige Geld und er machte daraus Geräthe für das Haus des Ewigen, Geräthe des Dienstes כלי שרת“ usw. (folglich wurden die Gelder, die zur Reparatur des Tempels, zum בדק הבית, gesammelt wurden, auch zu den Tempelgeräthen verwendet)?

RawiczA. Rab erwiederte ihm: Wer dich die Hagiographen gelehrt hat, liess dich nicht zugleich auch die Propheten lesen; denn (II Kön. 12, 14, 15) steht: „Jedoch wurden für das Haus des Ewigen nicht gemacht silberne Becken u. s. w., sondern den Schaffnern gab man es, (dass sie davon ausbessern das Haus des Ewigen).“

RawiczF. Alsdann sind doch die beiden Verse miteinander im Widerspruch? A. Diese bieten keine Schwierigkeit, denn an der einen Stelle (II Chronik 24, 14) meint man, man hat Geld erhoben (zur Reparatur des Tempels) und es blieb ein Ueberschuss (den man zur Reparatur nicht verwenden konnte, darum wurden davon Geräthe für den Tempel angeschafft), an der andern Stelle (II Kön. 12, 14, 15) meint man, man hat Geld erhoben und es blieb nichts übrig.

RawiczF. Wenn man auch Geld erhoben hat und es blieb etwas übrig, was ist dann^aWie darf man den Ueberschuss zu etwas anderm verwenden, als wozu das Geld bestimmt war? A. R. Abahu sagte: Die Absicht der Gelehrten war von vornherein betreffs dieser Gelder auf die Eventualität gerichtet, dass sie, wenn sie gebraucht werden sollten, dazu verwendet würden, sonst aber zur Anschaffung von Tempelgeräthen verwendet werden konnten.

RawiczEs wurde in der Schule des R. Ismaël gelernt: Die Tempelgeräthe werden von der Hebe der Tempelzelle angeschafft, da gesagt ist (II Chronik 24, 14): את שאר הכסף, „das übrige Geld.“ Wo war aber übriges Geld? Doch nur bei der Hebe der Tempelhalle.

RawiczF. Sage aber: Die Ueberreste selbst^aWurden zu den Tempelgeräthen verwendet, ohne dass das Geld erst in die Hebe der Tempelzelle gebracht wurde? A. Aehnlich wie Raba (z. B. Menachoth 47a und a. a. St.) sagt: Unter העולה (Lev. 12, 2) ist gemeint: Das (bewusste) Ganzopfer, welches immer zuerst dargebracht wird,¹⁴ ebenso ist hier (II Chr. l. c.) unter הכסף das erste (ursprüngliche) Geld gemeint.¹⁵

14. 14 das tägliche Morgenopfer ist damit gemeint und wird das überflüssige ה gedeutet.
15. 15 d. h. שאר הכסף will sagen: Das Geld, welches einen Ueberschuss abwirft, nicht der abgeworfene Ueberschuss.

RawiczF. Es heisst: Das Räucherwerk und alle Opfer für die Gesammtheit kommen (werden gebracht) von der Hebe der Tempelzelle. Der goldene Altar, der Weihrauch und die Tempelgeräthe werden angeschafft von dem Ueberschuss der Trankopfer,¹⁶

16. 16 sc. von dem Ueberschuss der Hebe, woraus die Trankopfer bestritten wurden.

Rawiczder Opferaltar, die Tempelzellen¹⁷ und die Tempelhallen werden angeschafft von den Heiligengeldern zur Reparatur des Heiligthums. Alles was ausserhalb der Tempelmauer gemacht wird,¹⁸ wird von den Ueberschüssen, die sich in den Tempelzellen befinden, angeschafft, was auch mit dem übereinstimmt, was wir lernten: Die Mauer der Stadt, ihre Thüren und alles, was für die Stadt (für deren Befestigung und Verschönerung) nöthig ist, wird von den Ueberschüssen der Tempelzelle angeschafft?¹⁹

17. 17 Deren es 4 gab, vgl. Tamid 3, 3.
18. 18 z. B. die Frauenhalle, der Chail, die Stadtmauer u. dgl.
19. 19 demnach werden die Tempelgeräthe von dem Ueberreste der Trankopfer angeschafft und nicht, wie die Schule des R. Ismaël sagt, von der Tempelzellehebe.

RawiczA. Die Tanaiten streiten darum, denn wir lernten in der Mischna (Schekalim 6a): Was macht man von dem Ueberschusse der Geldhebe^aWovon die Opfer für die Gesammtheit, die קרבנות צבור bestritten wurden und die jeden ersten Nissan erneuert werden mussten, nach Rosch Haschana 7a? Goldplatten zum Belegen (der Wände und Fussböden) des Allerheiligsten. R. Ismaël sagt: Der Ueberrest der Früchte (s. weiter)²⁰ wird zur Sommerung des Altares,²¹ der Ueberrest der T'ruma der Tempelhebe zur Anschaffung von Tempelgeräthen verwendet.

20. 20 die man aus den Ueberschüssen der Tempelgaben angekauft hatte.
21. 21 d. h. wenn es dem Altar an Schlachtopfern fehlt, so bringt man von einigen Ersparnissen oder Ueberresten Brandopfer, um den Altar nicht leer stehen zu lassen. Diese Opfer sind ähnlich den Sommerfrüchten, die als Nachtisch, Vervollständigung des Mahls, gegessen werden, daher der Ausdruck: קיץ למזבח, die Sommergabe des Altars.

RawiczR. Aqiba sagt: Den Ueberrest der Tempelhebe verwendet man zur Sommerung des Altars und den Ueberrest der Trankopfer zu Tempelgeräthen. R. Chanina, der Priesterfürst²² sagt: Der Ueberrest der Trankopfer wird zur Sommerung des Altars, der Ueberschuss der Tempelhebe zur Anschaffung von Tempelgeräthen verwendet, aber sowohl dieser als jener (sowohl R. Aqiba als Rab Chanina der Priesterfürst) stimmen nicht (mit R. Ismaël) überein bezüglich der Früchte.

22. 22 סגן הכהנים ist ein priesterlicher Tempel-Oberster der Tempelherren, welcher nächst dem Hohepriester das höchste priesterliche Amt bekleidete.

RawiczF. Was ist mit den Früchten gemeint? A. In einer Baraitha wurde gelernt: Was machte man mit dem Ueberrest der Tempelhebe? Wenn man Früchte billig (um einen geringen Preis) gekauft und sie theuer verkauft hatte, so verwendete man den Gewinn zur Sommerung des Altars (man kaufte Opfergaben für den Altar), was mit dem übereinstimmt, was wir lernten: Der Ueberrest der Früchte wird zur Sommerung des Altars verwendet.

RawiczF. Was ist damit gemeint: Sowohl dieser als jener stimmt bezüglich der Früchte nicht mit ein? A. Wir lernten in der Mischna (ib.): Was machte man mit dem Rest des Ueberschusses der Hebe der Tempelzelle?^aWas übrig bleibt, nachdem für die Stadt das Nöthigste geschehen ist? Man kaufte dafür Wein, Oel oder Mehl und was daran verdient wird, gehört dem Heiligthum; dies sind die Worte des R. Ismaël. R. Aqiba sagt: Man sucht keinen Verdienst zu erlangen mit heiligen Geldern (man handelt nicht damit), auch nicht mit Geld, das für die Armen bestimmt ist,

Rawiczund zwar mit heiligen Geldern deshalb nicht, weil Sparsamkeit bei Reichthum (Grossartigkeit) nicht angewendet wird²³ und mit Geldern, die Armen gehören, handelt man deshalb nicht, weil vielleicht ein Armer gerade kommen könnte, der etwas benöthigt und es würde alsdann nichts da sein, ihm zu geben.²⁴

23. 23 sc. der Tempelschatz ist gross genug und braucht man mit dem Ueberschuss keinen Handel zu treiben Vgl. zu diesem Terminus u. a. Sabb. 102b, Seb. 88b, Menach 89, Tamid 29, 31b.
24. 24 mithin stimmt R. Aqiba R. Ismaël nicht bei, dass der Ueberschuss der Früchte, d. h. was an den Früchten verdient wird, zur Sommerung des Altars verwendet wird, denn man darf mit den Früchten keinen Handel treiben.

Rawicz— (In der Mischna steht:) Wenn Jem. nach einer überseeischen Provinz geht usw. Es wurde gelernt: Rab sagte: