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RawiczMan nimmt mit Sicherheit an, dass die Zeugen eine Urkunde nicht unterzeichnen, es sei denn, dass Alles durch Erwachsene geschieht¹, aber warum sollen sie nicht glaubwürdig sein, wenn sie sagen, sie seien zur Unterschrift gezwungen worden?

1. 1 dass sowohl der Käufer als der Verkäufer majorenn sind, und ebenso achtet der Gläubiger oder Käufer darauf, dass die Zeugen majorenn sind.

RawiczA. R. Chisda sagt: R. Meïr ist der Ansicht, wenn man zu Zeugen sagt, unterzeichnet (diese Urkunde) falsch², sonst werdet ihr getödtet, so müssen sie sich eher todtschlagen lassen, als dass sie falsch unterzeichnen³.

2. 2 eig. unterzeichnet diese falsche Urkunde.
3. 3 mithin machen sie sich selbst zu Frevlern und das können sie nicht.

RawiczF. Zu ihm sagte Raba: Jetzt (denke dir): Falls sie (die Zeugen) vor uns kämen, uns um Rath zu fragen, würden wir zu ihnen sagen: Gehet und unterzeichnet (falsch), damit ihr nicht getödtet werdet, denn der Herr sagt ja: Es giebt nichts, was der Rettung eines Menschenlebens entgegensteht, ausser Götzendienst, Incest und Mord⁴, jetzt, wo sie bereits unterzeichnet haben, sollen wir zu ihnen sagen: Warum habet ihr unterzeichnet?

4. 4 d. h. nur diese 3 Sünden darf man nicht begehen, um das Leben sich zu erhalten.

RawiczDarum liegt der Grund für die Ansicht des R. Meïer in dem, was R. Huna sagt, denn R. Huna sagt im Namen Rab's: Wenn der Schuldner eingesteht, dass er den Wechsel hat schreiben lassen, braucht man ihn nicht zu bestätigen.

RawiczOben heisst es: R. Huna sagt im Namen Rab's: Wenn der Schuldner selbst eingesteht, dass er den Schuldschein hat schreiben lassen, so braucht man ihn nicht zu bestätigen (zu legalisiren). Ihm bemerkte R. Nachman: Wozu auf verstohlenen Umwegen?⁵ Wenn du der Ansicht des R. Meïr bist, so sage: Die Halacha ist nach R. Meïr zu entscheiden?

5. 5 d. h. sprich deine Meinung offen, unverblümt aus.

RawiczJener erwiederte ihm: Und welcher Ansicht ist der Herr (bist du)? Er erwiederte ihm: Wenn sie vor uns zu Gericht kommen, sagen wir zu ihnen: Gehet, lasset erst eure Urkunde bestätigen und zeiget dann sie vor Gericht.

RawiczR. Jehuda sagt im Namen Rab's: Wenn Jemand sagt: Das ist ein Vertrauenswechsel⁶, ist er nicht glaubwürdig.

6. 6 d. h. der Gläubiger habe das Darlehen nicht gegeben, sondern nur versprochen, er wolle es später geben, was ihm der event. Schuldner geglaubt hat.

RawiczF. Wer sagt dies? Etwa der Schuldner? Das wäre selbstverständlich, wie soll man dem Glauben schenken? Oder etwa der Gläubiger? Mag Segen über ihn kommen?⁷ Oder sollten es die Zeugen gesagt haben? Wie verhielt es sich denn? War ihre Unterschrift durch etwas Anderes bekannt, so ist es selbstverständlich, dass sie nicht glaubwürdig sind und war ihre Unterschrift sonst nicht bekannt, warum sollen sie nicht glaubwürdig sein?

7. 7 er verdient Lob, dass er so ehrlich ist.

Rawiczסימן בא״ש⁸. A. Raba sagt: Immerhin nimmt man an, der Schuldner hat es gesagt und zwar ist es im Sinne des R. Huna im Namen Rab's, denn R. Huna sagt im Namen Rab's: Wenn der Schuldner selbst eingesteht, dass er den Schuldschein geschrieben hat, so braucht er nicht bestätigt zu werden.

8. 8 Mit diesen Buchstaben werden die folgenden Amoräer: Raba, Abaje und R. Asche bezeichnet, die die Frage zu beantworten suchen.

RawiczAbaje sagt: Es spricht immerhin davon, dass der Gläubiger es gesagt hat, aber er fügt z. B. damit einem Anderen einen Schaden zu, im Sinne des R. Nathan,

Rawiczdenn R. Nathan sagt: Woher beweise ich, dass wenn A. dem B. 100 Sus schuldig ist und B. dem C. ebenfalls, man das Geld dem A. fortnimmt und es dem C. giebt? Weil Num. 5,7 steht: „Man gebe es dem, dem man schuldig ist“ ונתן לאשר אשם לו

RawiczR. Asche sagt: Immerhin meint man, die Zeugen sagen es, und zwar war ihre Handschrift sonst nicht bekannt, wenn du aber sagst, warum sollen sie nicht glaubwürdig sein? so antworte ich, es ist im Sinne des R. Cahana, denn R. Cahana sagt: Es ist dem Menschen verboten, einen Vertrauenswechsel in seinem Hause zu behalten, weil Hiob 11,14 steht: „Lass nicht wohnen in deinem Zelte Unrecht.“

RawiczFerner sagte R. Scheschet, der Sohn des R. Idi, von den Worten des R. Cahana ist zu entnehmen, dass wenn die Zeugen⁹ sagen: Wir haben auf Vertrauen unterschrieben,¹⁰ sie nicht glaubwürdig seien, aus dem Grunde, weil es ein Unrecht ist und ein unrechtes Dokument dürfen sie nicht unterzeichnen.

9. 9 von ihrer Unterschrift unter einem Wechsel.
10. 10 d. h. das Darlehen sei zwar nicht in ihrer Gegenwart erfolgt, der Gläubiger habe es aber versprochen, was sie, ebenso der event. Schuldner ihm geglaubt haben.

RawiczR. Johuda b. Levi sagt: Dem Menschen ist es verboten, einen Wechsel, der bereits bezahlt ist, in seinem Hause zu behalten, weil es Hiob l. c. heisst: „Lass nicht wohnen in deinem Zelte Unrecht.“ In Palästina sagte man im Namen Rab's: Unter den Worten: „Wenn Schuld in deiner Hand ist, entferne sie“, ist ein Vertrauenswechsel oder ein Wechsel auf Trau und Glauben;¹¹ unter den Worten: „Lass nicht wohnen in deinem Zelte Unrecht,“ ist ein bereits bezahlter Wechsel gemeint.

11. 11 d. h. A. übergab dem B. den Schuldschein, ohne sich etwas von ihm geliehen zu haben, um dem B. eine Gefälligkeit zu erweisen, damit er als reicher Mann gelte; oder שטר פסים kann dasselbe bedeuten wie שטר אמנה, nämlich A. übergab dem B. den Schuldschein, ohne sich etwas von ihm geliehen zu haben, in dem Glauben, dass B. ihm später das verlangte Darlehen geben werde. Das Wort פסים ist corrumpirt für פיסטים gr. πίστη Vertrauen, wie auch der Jeruschalmi immer richtig שטר פיסטים hat.

RawiczDer Autor, der annimmt, es ist ein bezahlter Wechsel gemeint, lässt es um so mehr von einem Vertrauenswechsel gelten,¹² aber der Autor, der annimmt, es sei ein Vertrauenswechsel gemeint, braucht es von einem Wechsel, der bezahlt ist, noch nicht gelten zu lassen, denn zuweilen behält man den Wechsel zurück wegen der kleinen Münzen, die man den Dokumentenschreibern geben muss^13aDie der Gläubiger verauslagt und dann vom Schuldner zurückfordert.

12. 12 was gewiss Unrecht ist, einen solchen Wechsel im Hause zu behalten.
13. 13 wenn der Wechsel selbst auch schon bezahlt ist und begeht man kein Unrecht damit, dass man ihn nicht gleich zerreisst.

RawiczEs wurde gelehrt: Wenn ein Buch (h. Schrift) nicht korrigirt ist^aDie Fehler die sich darin befinden, nicht ausgebessert sind., so sagt R. Ame: Bis 30 Tage ist es gestattet, es im Hause zu behalten, von da ab und weiter ist es verboten, es zu behalten, weil es heisst: „Du sollst in deinem Zelte kein Unrecht wohnen lassen.“

RawiczR. Nachman sagt: Wenn Zeugen sagen: Wir haben auf Vertrauen unterschrieben, sind sie nicht glaubwürdig, sagen sie: Wir haben auf einer Protesturkunde¹⁴ unterschrieben, sind sie ebenfalls nicht glaubwürdig. Mar bar R. Asche sagt: Wenn sie sagen, wir haben auf Vertrauen unterschrieben, sind sie nicht glaubwürdig, sagen sie aber: Wir haben auf einem Proteste unterschrieben, sind sie wohl glaubwürdig, weil das Erste gestattet ist, zu unterzeichnen, das Letzte jedoch ist nicht gestattet, zu unterzeichnen.

14. 14 der Protest, den Jem., der zu einem Verkauf oder zu einer Schenkung gezwungen wird, in Gegenwart von Zeugen erhebt, wodurch der Inhalt der ausgestellten Urkunde annullirt wird.

RawiczF. Raba fragte R. Nachman: Wie verhält es sich, wenn sie sagen: Wir haben etwas unterschrieben, woran eine Bedingung geknüpft war und nur bedingungsweise Giltigkeit haben sollte)?¹⁵. Ist bei den oben genannten Fällen von מודעה und אמנה der Grund der, dass sie unglaubwürdig sind, weil sie durch ihre jetzige mündliche Aussage den Wechsel vollständig entkräften (oder entwurzeln), und ebenso entkräften sie hier den Wechsel, oder ist die Bedingung eine ganz andere Sache (und hängt mit der Urkunde gar nicht zusammen)? A. Dieser antwortete ihm: Wenn sie vor uns vor Gericht kommen, sagen wir zu ihnen: Gehet, erfüllet erst eure Bedingung und zeiget sie (die Urkunde) vor Gericht.

15. 15 die Zeugen haben jedoch nicht gesehen, dass die Bedingung erfüllt wurde. Der Verkäufer behauptet nun, die Bedingung sei wirklich unerfüllt geblieben und somit ist der Verkauf ungiltig.

RawiczSagt der eine Zeuge, es wurde eine Bedingung verabredet und der Andere sagt, es wurde keine verabredet, so meint R. Papa, beide Zeugen bekunden, dass der Wechsel gut ist und nur Einer sagt, dass eine Bedingung daran geknüpft war und gelten die Worte des Einen 2 gegenüber nicht.

RawiczF. Dagegen warf R. Huna, der Sohn des R. Josua, eine schwierige Frage auf: Dann sollte bei zweien dasselbe gelten¹⁶? Darum sagen wir: In diesem Falle kommen sie, um ihr Zeugniss zu entkräften,¹⁷ ebenso kommt jener Eine auch sein Zeugniss zu entkräften. Die Halacha ist nach R. Huna, dem Sohne des R. Josua, zu entscheiden.

16. 16 wenn 2 sagen, es war eine Bedingung verabredet worden, sollten sie auch nicht glaubwürdig sein, weil ihre mündliche Aussage im Widerspruch steht mit ihrer Unterschrift und doch sagte R. Nachman: Man lässt in diesem Falle die Unterschrift legalisiren.
17. 17 und ist es nicht als Widerspruch anzusehen, denn der Wechsel wird dann von selbst entkräftet.

RawiczDie Rabbanan lehrten: Wenn 2 auf einer Urkunde unterschrieben waren und starben, es kommen 2 von der Strasse und sagen: Wir wissen, dass es die Handschrift jener ist (die gestorben sind), aber sie wurden damals zur Unterschrift gezwungen, oder sie waren damals noch minorenn oder sonstwie zu einem Zeugniss untauglich^aDurch Verwandtschaft mit den Betheiligten oder durch moralische Unwürdigkeit., so sind sie glaubwürdig. Waren noch andere Zeugen da, dass es ihre Handschrift war, oder ist ihre Handschrift von anders woher bekannt, nämlich von einem Wechsel, den man angefochten, gegen dessen Legalität man Einwand erhoben, und der alsdann beim Gerichtshofe als giltig anerkannt wurde, so sind sie nicht glaubwürdig.

RawiczF. Und soll man mit einem solchen Wechsel die Schuld einkassiren lassen, wie mit einem guten Wechsel? Weshalb? Es stehen sich doch 2 und 2 gegenüber?

RawiczA. R. Scheschet sagt: Dies besagt, dass der Widerspruch der Zeugen den Anfang der Alibiüberführung bildet¹⁸

18. 18 d. h. wenn die Zeugen sich auch widersprechen, so werden sie doch, wenn sie des Alibi überführt werden, verurtheilt.