← Ketubot 104 Ketubot 106 →
Ketubot 105a–105b
כתובות
Torah NaCh zu talmud.de Impressum

Ketubot 105 כתובות

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Ketubot 105a

1
תשבע בסוף ולא תשבע בתחלה נחלקו עליו בני כהנים גדולים ואמרו תשבע בתחלה ובסוף אמר רבי דוסא בן הרכינס כדבריהם אמר רבן יוחנן בן זכאי יפה אמר חנן לא תשבע אלא בסוף:
GoldschmidtSPÄTER1UND SCHWÖRE NICHT ZUNÄCHST2. DIE HOCHPRIESTERSSÖHNE ABER STREITEN GEGEN IHN UND SAGEN, SIE SCHWÖRE ZUNÄCHST UND SPÄTER. R. DOSA B. ARCHINOS STIMMTE IHNEN ZU. R. JOḤANAN B. ZAKKAJ SAGTE: ḤANAN HAT RECHT, SIE SCHWÖRE NUR SPÄTER.
  1. 1 Wenn ihr Mann gestorben ist u. sie die Morgengabe verlangt.
  2. 2 Wenn sie Unterhalt verlangt.
RawiczSie schwört am Ende,1 aber sie schwört nicht zu Anfang.2 Ihm opponierten die Söhne der Hohepriester und sagten: Sie muss sowohl zu Anfang als auch zu Ende einen Eid leisten. Es sagte R. Dosa b. Harkinas im Namen des Rab Jochanan b. Sackai: Recht hat Chanan mit seiner Ansicht, dass sie nur am Ende einen Eid zu leisten braucht.3
  1. 1 d. h. wenn der Mann gestorben ist und sie die Kethuba haben will, so muss sie schwören, dass sie dafür von dem Vermögen des Mannes nichts genommen hat.
  2. 2 wenn sie die Alimente während der Abwesenheit des Mannes fordert.
  3. 3 Demnach hat Admon vor R. Jochanan b. Sackai gelebt. Admon und Chanan waren nur die hervorragendsten Polizeirichter, aber ausser ihnen gab es noch mehrere. Vgl. Frankel a. a. O.
2
גמ׳ ורמינהי שלשה דייני גזילות היו בירושלים אדמון בן גדאי וחנן המצרי וחנן בן אבישלום קשיא תלת אתרין קשיא גזירות אגזילות
GoldschmidtGEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen. Drei Richter über Eigentumsvergehen waren in Jerušalem, Admon b. Gadaj, Ḥanan der Miçri und Ḥanan b. Abišalom!? Es besteht nun ein Widerspruch zwischen drei und zwei und ein Widerspruch zwischen Verordnungen und Eigentumsvergehen3!?
  1. 3 Vgl.Fol. 104b, Anm. 40. Der Unterschied zwischen den beiden im Texte gebrauchten Wörtern גזירות u. גזילות liegt nur in den Buchstaben ר u. ל, u. da beide Liquidae sind, so kann die Variation durch ungenaue Aussprache entstanden sein. [dort: Eigentl. Zivilrichter, v. גזר schneiden, übertragen, bestimmen, verordnen, entscheiden. Eine andere Lesart, דייני גזילות, Richter über Raubangelegenheiten, in der weiteren Bedeutung Eigentumsvergehen, wird weiter im T. zitiert.]
RawiczGemara. F. Hier ist ein Widerspruch. (Es heisst nämlich:) Für Beraubungsprozesse (גזילות) gab es in Jerusalem: Admon b. Gadai, Chanan der Aegypter und Chanan b. Abischalom. Somit liegt erstens ein Widerspruch darin, dass hier von 3 Richtern die Rede ist, während in der Mischna nur zwei genannt sind und zweitens steht hier דייני גזילות, während in der Mischna dafür דייני גזירות steht?4
  1. 4 Tosaphot fragen: Wenn דייני גזילות etwas Anderes ist als דייני גזירות, so können zu den ersten 3 und zu den letzteren 2 gehört haben und liegt gar kein Widerspruch in den beiden Stellen? Sie antworten darauf: Es lässt sich nicht gut annehmen, dass ein Richter 2 Aemter zugleich gehabt hätte, da bedeutende Männer genug in Jerusalem waren, denen man eins übertragen konnte, s. Tosaphot zu Ende.
3
בשלמא תלת אתרין לא קשיא דחשיב ליה קתני דלא חשיב ליה לא קתני אלא גזירות אגזילות קשיא
GoldschmidtAllerdings ist der Widerspruch zwischen drei und zwei zu erklären: er4 nennt den ihm bedeutend erscheinenden und nennt nicht den ihm nicht bedeutend erscheinenden, aber der Widerspruch zwischen Verordnungen und Eigentumsvergehen besteht ja!?
  1. 4 Der Autor der angezogenen Lehre.
RawiczAllerdings der erste Widerspruch lässt sich lösen; denn die Mischna nennt nur die bedeutendsten Richter auf diesem Gebiete5aWenn auch noch andere minder berühmte in Jerusalem waren., die weniger bedeutenden nennt sie nicht, aber der 2. Widerspruch, dass in der Mischna גזירות und dort גזילות steht, bleibt schwierig?
  1. 5 d. h. nicht die an sich bedeutender waren als die Andern, sondern die bezüglich des Traktats Kethuboth bedeutendere Aussprüche gethan haben, denn thatsächlich war Chanan der Aegypter bedeutender als Chanan der Sohn des Abischalom, da er früher genannt ist und hätte die Mischna ihn alsdann eher nennen müssen, s. Tosaphot zu Ende.
4
אמר רב נחמן בר יצחק שהיו גוזרין גזירות על גזילות כדתניא קיטמה נטיעה ר' יוסי אומר גוזרי גזירות שבירושלים אומרים נטיעה בת שנתה שתי כסף בת שתי שנים ארבע כסף
GoldschmidtR. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Sie trafen Verordnungen über Eigentumsvergehen. Wie gelehrt wird: Biß [ein Vieh ein fremdes] Reis ab, so ist, wie R. Jose im Namen der Verordnungsrichter in Jerušalem sagte, für ein einjähriges Reis zwei Silberstücke und für ein zweijähriges vier Silberstücke zu ersetzen. –
RawiczA. Rab Nachman b. Jizchak sagte: Gemeint ist: Die Richter, die Beschlüsse (גזירות) fassten in Betreff der vorgekommenen Beraubungenaגזילות, und es liegt in den verschiedenen Bezeichnungen von גזירות und גזילות kein Widerspruch; denn beide Ausdrücke bezeichnen dasselbe.; ähnlich wie in der Baraitha gelernt wurde: Wenn es (das Thier) eine Pflanzung abgeschlagen hat (wofür der Eigenthümer des Thieres aufkommen muss), sagt R. José: Die Richter in Jerusalem, welche polizeiliche Bestimmungen in dieser Beziehung trafen, bestimmten, dass die Beschädigung einer einjährigen Pflanzung (die erst ein Jahr bestand) mit 2 Silbermünzen (= 2 Schekel), die Beschädigung einer zweijährigen Pflanzung mit 4 Silbermünzen bestraft wird.
5
ורמינהי שלשה דייני גזירות היו בירושלים אדמון וחנן ונחום א"ר פפא מאן תנא נחום ר' נתן היא דתניא רבי נתן אומר אף נחום המדי מגוזרי גזירות שבירושלים היה ולא הודו לו חכמים
GoldschmidtIch will auf einen anderen Widerspruch hinweisen: drei Verordnungsrichter waren in Jerušalem, Admon, Ḥanan und Naḥum!? R. Papa erwiderte: Der Nahum nennt, ist R. Nathan, denn es wird gelehrt : R. Nathan sagte, auch Nahum der Meder gehörte zu den Verordnungsrichtern in Jerušalem, die Weisen aber pflichteten ihm nicht bei. –
RawiczF. Hier ist ein Widerspruch. Es steht: 3 Polizeirichter דייני גזירות waren in Jerusalem: Admon, Chanan und Nachum6: A. R. Papa sagt: Wer erwähnt Nachum (als dritter)? Das ist R. Nathan; denn in der Baraitha (vgl. Tos. B. b. IX, 1) wurde gelernt: R. Nathan sagte: Auch Nachum der Meder gehörte zu den Polizeirichtern in Jerusalem; es stimmten ihm jedoch die Weisen darin nicht bei.
  1. 6 und in der Mischna sind nur 2 genannt.
6
ותו ליכא והאמר ר' פנחס אמר רבי אושעיא שלש מאות ותשעים וארבעה בתי דינין היו בירושלים כנגדן בתי כנסיות וכנגדן בתי מדרשות וכנגדן בתי סופרים דיינין טובא הוו וכי קאמרינן אגוזרי גזירות קאמרינן
GoldschmidtGab es denn keine anderen mehr, R. Pinḥas sagte ja im Namen R. Oša͑jas, daß in Jerušalem dreihundertvierundneunzig Gerichtshöfe waren, diesen entsprechend Bethäuser, diesen entsprechend Lehrhäuser und diesen entsprechend Schulhäuser!? – Es waren viele Richter, wir aber sprechen von verordnungstreffenden.
RawiczF. War denn sonst niemand Polizeirichter? Es sagte doch R. Pinchas im Namen des R. Oschaja: 394 Gerichtshöfe waren in Jerusalem, ebensoviel Synagogen,7 ebensoviel Lehrhäuser und ebensoviel Kinderschulen? A. Richter gab es wohl mehr, aber wir meinten Polizeirichter (gab es nur 2—3).
  1. 7 Sonst werden im Midrasch nach dem Buchstabenwerth von מלאתי, dessen Kethib dort מלתי lautet, 480 Lehrhäuser etc. in Jerusalem gezählt) jer. Keth. XIII, 1 u. ib. Mez. III, 1 irrth. 460.
7
אמר רב יהודה אמר רב אסי גוזרי גזירות שבירושלים היו נוטלין שכרן תשעים ותשע מנה מתרומת הלשכה לא רצו מוסיפין להם לא רצו אטו ברשיעי עסקינן אלא לא ספקו אע"פ שלא רצו מוסיפין עליהן
GoldschmidtR. Jehuda sagte im Namen R. Asis: Die Verordnungs[richter] in Jerušalem erhielten ein Gehalt von neunundneunzig Minen aus der Tempelschatzkammer; waren sie nicht zufrieden, so legte man ihnen zu. – ‘Waren sie nicht zufrieden’, sprechen wir denn von Bösewichtern5!? – Vielmehr, reichten sie nicht damit, so legte man ihnen zu, auch wenn sie es nicht verlangten.
  1. 5 Die sich bereichern wollen; das Gehalt des Richters durfte seinen Lebensunterhalt nicht übersteigen.
RawiczRab Jehuda sagte im Namen des Rab Asse: Die Polizeirichter in Jerusalem nahmen (erhielten) ein Honorar von 99 Minen8 aus der Hebe der Tempelhalle (des Tempelschatzes), und wenn sie damit nicht zufrieden waren, legte man ihnen noch zu. F. Werden wir denn von schlechten Leuten sprechen,aDie nicht zufrieden mit dem Gehalte sind und mehr verlangen, als sie zum Leben nöthig haben? A. Man meinte: Wenn es ihnen nicht reichte und sie damit nicht auskamen (legte man ihnen zu), auch wenn sie es garnicht beanspruchten.
  1. 8 jährlich, weil sie sonst kein Gewerbe betrieben. 1 Mine = 65 Mk vgl. Zuckermann. Ueber talmudische Gewichte und Münzen: Tabelle.
8
קרנא הוה שקיל איסתירא מזכאי ואיסתירא מחייב ודאין להו דינא והיכי עביד הכי והכתי' (שמות כג, ח) ושוחד לא תקח
GoldschmidtQarna6 nahm einen Stater vom Rechthabenden und einen Stater vom Unrechthabenden und sprach ihnen Recht. – Wieso tat er dies, es heißt ja: 7Bestechung sollst du nicht nehmen!?
  1. 6 Bekannter Richter in Nehardea͑; cf. Syn. Fol. 17b.
  2. 7 Ex. 23,8.
RawiczQarna (auch ein Polizeirichter) erhielt 1 Stater9 von dem Unschuldigen und 1 Stater von dem Schuldigen10 und führte ihnen ihre Streitsache. F. Wie durfte er das thun? Es heisst doch (Ex. 23, 8): „Bestechung sollst du nicht annehmen?“
  1. 9 איסתירא = statèr gr. = 1/2 Denar. Hier bedeuten איסתירי Münzen überhaupt.
  2. 10 d. h. den er für unschuldig resp. schuldig erklärte.
9
וכ"ת ה"מ היכא דלא שקיל מתרוייהו דלמא אתי לאצלויי דינא קרנא כיון דשקיל מתרוייהו לא אתי לאצלויי דינא וכי לא אתי לאצלויי דינא מי שרי
GoldschmidtWolltest du erwidern, nur dann, wenn man nicht von beiden nimmt, weil man verleitet werden könnte, das Recht zu beugen, während Qarna, der von beiden nahm, nicht verleitet werden konnte, das Recht zu beugen, so ist es ja auch in dem Falle nicht erlaubt, wenn man nicht verleitet wird, das Recht zu beugen!?
RawiczUnd wenn du sagen wirst, Bestechung heisst es nur dann, wenn man nicht von beiden Parteien (sondern nur von 1 Partei) etwas annimmt, denn alsdann ist zu befürchten, man könnte das Recht beugen, und da Qarna von beiden Parteien Geld genommen hat, so kam er nicht dazu, das Recht zu beugen: Ist es denn selbst dann, wenn man nicht dazu kommt, das Recht zu beugen, erlaubt (das Geld anzunehmen)?
10
והתניא ושוחד לא תקח מה ת"ל אם ללמד שלא לזכות את החייב ושלא לחייב את הזכאי הרי כבר נאמר (דברים טז, יט) לא תטה משפט אלא אפי' לזכות את הזכאי ולחייב את החייב אמרה תורה ושוחד לא תקח
GoldschmidtEs wird nämlich gelehrt: Bestechung sollst du nicht nehmen, was lehrt dies: wenn etwa, daß man den Schuldigen nicht begünstige und den Rechthabenden nicht verurteile, so heißt es ja bereits :8du sollst das Recht nicht beugen; vielmehr sagt die Tora: Bestechung sollst du nicht nehmen, selbst zur Begünstigung des Rechthabenden und Verurteilung des Unrechthabenden. –
  1. 8 Dt. 16,19.
RawiczEs wurde in der Baraitha (Sifré zu Deut. 16, 19) gelernt: (Es heisst ibidem:) „Bestechung sollst du nicht annehmen.“ Zu welchem Zwecke ist das gesagt? Sollte es lehren, dass man den Schuldigen nicht freisprechen und den Unschuldigen nicht schuldig sprechen darf, so ist ja bereits (Deut. 16, 19) gesagt: „Du sollst das Recht nicht beugen?“ sondern selbst, wenn man den Unschuldigen frei und den Schuldigen schuldig sprechen will, sagt die Thora: „Du darfst keine Bestechung (Geld, Geschenk) annehmen?
11
הני מילי היכא דשקיל בתורת שוחד קרנא בתורת אגרא הוה שקיל ובתורת אגרא מי שרי והתנן הנוטל שכר לדון דיניו בטלין הנ"מ אגר דינא קרנא אגר בטילא הוה שקיל
GoldschmidtDies nur, wenn man es als Bestechung9nimmt, Qarna aber nahm es als Belohnung10. – Ist es denn als Belohnung erlaubt, wir haben ja gelernt, wer eine Belohnung für das Rechtsprechen nimmt, dessen Urteile seien nichtig!? – Dies gilt nur von einer Belohnung für das Urteil, Qarna aber nahm eine Entschädigung für den Zeitverlust11. –
  1. 9 Wenn der Richter beeinflußt werden sollte, ein ungerechtes Urteil zu fällen.
  2. 10 Für die Mühewaltung.
  3. 11 Wodurch er einen Schaden erlitt.
RawiczA. Das verhält sich nur dann so, wenn man das Geld wirklich als Bestechung annimmt,11 aber Qarna nahm es nur als Lohn (für seine Mühe). F. Ist es denn als Lohn wohl gestattet? Wir lernten doch in der Mischna (Bechoroth 29a, IV, 6): „Wenn Jem. Lohn nimmt für den Richterspruch, ist das Urtheil ungiltig.“ A. Das ist der Fall, wenn man es als Lohn für das Urtheil annimmt,12 aber Qarna nahm nur Lohn für die Zeitversäumniss (die er durch den Prozess hatte).
  1. 11 d. h. insofern, dass man nicht verurtheile, wenn Jem. wirklich unschuldig ist, denn dass man den Schuldigen nicht freisprechen darf, ist selbstverständlich.
  2. 12 er bedingt sich so und so viel aus, bevor er den Prozess zur Entscheidung bringt.
12
ואגר בטילא מי שרי והתניא מכוער הדיין שנוטל שכר לדון אלא שדינו דין ה"ד אילימא אגר דינא דינו דין והתניא הנוטל שכר לדון דיניו בטילין אלא אגר בטילא וקתני מכוער הדיין
GoldschmidtIst denn die Entschädigung für den Zeitverlust erlaubt, es wird ja gelehrt: Verächtlich ist der Richter, der eine Belohnung für das Rechtsprechen nimmt; jedoch ist sein Urteil gültig. Welcher Art: wenn eine Belohnung für das Urteil, wieso ist dieses gültig, es wird ja gelehrt, wer eine Belohnung für das Rechtsprechen nimmt, dessen Urteile seien ungültig; doch wohl eine Entschädigung für den Zeitverlust, und er lehrt, der Richter sei verächtlich!? –
RawiczF. Ist der Lohn für Zeitversäumniss gestattet? Es heisst doch: Hässlich (schlecht) ist der Richter, der für's Richten Belohnung nimmt, wenn auch der Richterspruch, den er gefällt, giltig ist. Wie sollte das gemeint sein? Nahm er Lohn für das Richten, ist dann sein Richterspruch giltig? Es wurde doch gelernt (S. Tos. Bechor. III, 8): „Wer Lohn fürs Richten annimmt, dessen Richterspruch ist ungiltig?“ Folglich meint man, er nahm Lohn für Zeitversäumniss und dennoch wird ein solcher Richter hässlich genannt?
13
הני מילי בטילא דלא מוכחא קרנא בטילא דמוכחא הוה שקיל דהוה תהי באמברא דחמרא ויהבי ליה זוזא
GoldschmidtDies nur, wenn der Zeitverlust nicht erweislich ist, Qarna aber nahm eine Entschädigung für einen erweislichen Zeitverlust, denn er prüfte die Weinlager12und erhielt Bezahlung.
  1. 12 Ob der Wein zur Lagerung geeignet od. schnell zu verbrauchen ist; er hatte stets gewinnbringende Beschäftigung.
RawiczA. Das ist, wenn die Zeitversäumniss nicht erwiesen ist, aber bei Qarna war die Zeitversäumniss erwiesenaEr hatte wirklich anderes zu thun, wobei er hätte Geld verdienen können., denn er kostete und roch in den Weinmagazinen den WeinbOb er einen Stich bekommen hat, da er ein grosser Weinkenner war., wofür er Bezahlung erhieltcUnd dazu bot sich ihm täglich Gelegenheit; folglich war die Bezahlung für das Richten eine Entschädigung für den Verlust, den er wirklich hatte.
14
כי הא דרב הונא כי הוה אתי דינא לקמיה אמר להו הבו לי גברא דדלי לי בחריקאי ואידון לכו דינא
GoldschmidtSo pflegte R. Hona, wenn man zu ihm mit einem Rechtstreite kam, zu ihnen zu sagen: Geht mir jemand, der mir meinerstatt Wasser schöpft, so werde ich euch Recht sprechen.
RawiczAehnlich wie bei Rab Huna; denn wenn vor ihn eine Rechtssache kam, sagte er zu ihnen (den Parteien): Bringet mir einen Mann, der mir anstatt meiner13 das Wasser trägt und alsdann will ich auch den Rechtsstreit zur Entscheidung bringen.
  1. 13 Aruch liest: בהריקאי. Kohut, Ar. compl. s. v. בהרק II, 25 aus dem Pers. „an Stelle“. Nach Fleischer Nachträge in Levy's W. b. I, S. 557b bedeutet הריקא bei Buxtorf: Spalte, Riss, daher: in der Hülle von — d. h. in Stellvertretung von — anstatt.
15
אמר רבי אבהו בא וראה כמה סמויות עיניהן של מקבלי שוחד אדם חש בעיניו נותן ממון לרופא ספק מתרפא ספק אינו מתרפא והן נוטלין שוה פרוטה ומסמין עיניהן שנאמר (שמות כג, ח) כי השוחד יעור פקחים
GoldschmidtR. Abahu sagte: Komm und sieh, wie geblendet die Augen derer sind, die Bestechung nehmen. Wenn jemand Augenschmerzen hat, so zahlt er an den Arzt Geld, und noch ist es zweifelhaft, ob er genesen oder nicht genesen wird; diese aber nehmen den Wert einer Peruṭa und blenden ihre Augen, denn es heißt:13denn Bestechung blendet die Hellsehenden.
  1. 13 Ex. 23,8.
Rawicz— R. Abahu sagte14: Komm und sieh, wie blind die Augen derjenigen sind, die Bestechung annehmen. Hat Jem. ein Augenleiden, giebt er dem Arzte Geld (dass er ihn heilen solle), wobei es noch zweifelhaft ist, ob er wirklich von dem Uebel geheilt werden wird oder nicht. Jene (die Bestechung annehmen) nehmen zuweilen nur den Werth einer Peruta (kleine Münze) an und blenden dadurch ihre Augen (nach Ex. 23, 8): „Denn die Bestechung blendet die Augen der Sehenden.“
  1. 14 S. die Darstellung in Tanchuma zu שופטים § 7 im Namen des R. Chama b. Hoschija.
16
תנו רבנן (דברים טז, יט) כי השוחד יעור עיני חכמים קל וחומר לטפשין ויסלף דברי צדיקים קל וחומר לרשעים מידי טפשים ורשעים בני דינא נינהו אלא הכי קאמר כי השוחד יעור עיני חכמים אפילו חכם גדול ולוקח שוחד אינו נפטר מן העולם בלא סמיות הלב ויסלף דברי צדיקים
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten :14Denn Bestechung blendet die Augen der Weisen, und um so mehr die der Toren :15und verkehrt die Worte der Gerechten, und um so mehr die der Frevler. – Sind denn Toren und Frevler zum Rechtsprechen geeignet!? – Er meint es vielmehr wie folgt: denn Bestechung blendet die Augen der Weisen; selbst ein großer Weiser, wenn er Bestechung nimmt, scheidet nicht aus der Welt ohne Herzensblendung.Und verkehrt die Worte der Gerechten ;
  1. 14 Dt. 16,19.
  2. 15 Dt. 16,19.
RawiczDie Rabbanan lernten: Es heisst (Deut. 16, 19): „Denn die Bestechung blendet die Augen der Weisen“, umsomehr die der Thoren. „Und verdreht die Worte der Gerechten (ibidem), umsomehr die der Frevler. — F. Dürfen denn Thoren und Frevler richten? A. So meint man: „Die Bestechung blendet die Augen der Weisen“, d. h. selbst ein sehr weiser Mann, der Bestechung annimmt, scheidet nicht von der Welt ohne Verschmachtung des Herzens. „Sie verdreht die Worte der Gerechten“

Ketubot 105b

1
אפילו צדיק גמור ולוקח שוחד אינו נפטר מן העולם בלא טירוף דעת
Goldschmidtselbst ein vollkommener Gerechter, wenn er Bestechung nimmt, scheidet nicht aus der Welt ohne Sinnesverwirrung.
Rawiczd. h. selbst wenn Jem. sonst völlig fromm ist, aber Bestechung annimmt, so scheidet er nicht von der Welt, ohne dass er vorher sinnesgestört geworden ist.
2
כי אתא רב דימי אמר דרש רב נחמן בר כהן מאי דכתיב (משלי כט, ד) מלך במשפט יעמיד ארץ ואיש תרומות יהרסנה אם דומה דיין למלך שאינו צריך לכלום יעמיד ארץ ואם דומה לכהן שמחזר על הגרנות יהרסנה
GoldschmidtAls R. Dimi kam, sagte er, R. Naḥman b. Kahan habe vorgetragen : Es heißt:16ein König erhält das Land durch Gerechtigkeit; wer Abgaben erhebt, zerstört es. Gleicht der Richter einem Könige, der nichts braucht, so erhält er das Land, gleicht er aber einem Priester, der durch die Tennen17streift, so zerstört er es.
  1. 16 Pr. 29,4.
  2. 17 Und nach den Priestergefällen verlangt.
RawiczAls (auch Sanh. 7b) Rab Dime (nach Babylonien) kam, sagte er: Es legte Rab Nachman b. Kohen in einer Schriftforschung aus: Es heisst (Spr. 29, 4): „Ein König erhält das Land durch Gerechtigkeit, aber wer Sturm häuft, zerstört es“, nämlich: Wenn ein Richter insofern einem Könige gleicht, als er gleichfalls nichts bedarf (und auf keine menschliche Gabe angewiesen ist),15 so erhält er das Land. Gleicht er jedoch einem Priester, der von einer Tenne zur andern gehtaUnd um die T'ruma, den Priestertheil vom Getreide, bettelt., zerstört er es.
  1. 15 und Niemandem zu schmeicheln braucht.
3
אמר רבה בר רב שילא האי דיינא דשאיל שאילתא פסול למידן דינא ולא אמרן אלא דלית ליה לאושולי אבל אית ליה לאושולי לית לן בה
GoldschmidtRaba b. R. Šila sagte: Ein Richter, der Sachen zu leihen pflegt, ist zum Rechtsprechen unzulässig. Dies nur dann, wenn er nichts zu verleihen hat, wenn er aber auch zu verleihen hat, so ist nichts dabei. –
RawiczRabba b. Rab Schela sagte: Wenn ein Richter sich (in der Stadt) viel leiht (von Andern), ist er ungeeignet, das Richteramt auszuüben; was wir aber nur dann sagen, wenn er selbst nichts hat, um auch wieder Andern zu leihen, hat er aber Manches, was man auch wiederum bei ihm leihen kann, so schadet es nichts.
4
איני והא רבא שאיל שאילתא מדבי בר מריון אע"ג דלא שיילי מיניה התם לאחשובינהו הוא דבעי
GoldschmidtDem ist ja aber nicht so, Raba lieh ja von den Leuten des Bar Marjon, obgleich sie nichts von ihm liehen!? – Er wollte sie damit nur beehren.
RawiczF. Das verhält sich doch nicht so? Denn Rabba pflegte sich zu leihen vom Hause des Bar Marjon, obwohl man von ihm nicht lieh? A. Dort musste es Rabba, um dem Hause Achtung zu bezeugen.
5
אמר רבא מאי טעמא דשוחדא כיון דקביל ליה שוחדא מיניה איקרבא ליה דעתיה לגביה והוי כגופיה ואין אדם רואה חובה לעצמו מאי שוחד שהוא חד א"ר פפא לא לידון איניש דינא למאן דרחים ליה ולא למאן דסני ליה דרחים ליה לא חזי ליה חובה דסני ליה לא חזי ליה זכותא
GoldschmidtRaba sagte: Was ist bei der Bestechung18zu berücksichtigen? Wer von jemand Bestechung annimmt, dessen Sinn nähert sich diesem, sodaß er ihm selber gleicht, und niemand sieht sein eigenes Unrecht. – Was heißt ‘Bestechung’? – Was zusammensticht19. R. Papa sagte: Man spreche dem nicht Recht, den man liebt, noch dem, den man haßt; man sieht weder das Unrecht dessen, den man liebt, noch das Recht dessen, den man haßt.
  1. 18 Die man auch von dem nicht nehmen darf, der im Rechte ist.
  2. 19 Nach dem Wortspiele des Textes: was eins ist, vereint; Geber u. Empfänger werden eine Person.
Rawicz— Raba sagte: Weshalb ist verboten, Bestechung anzunehmen?16 weil, sobald Jem. Bestechung nimmt, er sich auch zu dem Geber derselben mehr hinneigt. Er betrachtet sich alsdann als eine Person mit dem Bestechenden (er indentificirt sich mit ihm) und Niemand findet für sich selbst eine Schuld heraus. F. Was bedeutet das Wort שוחד? A. [Aruch אחד] שהוא חד. Er (der Richter) ist (mit dem Prozessierenden) eins. Rab Papa sagte: Man soll weder Richter sein in einer Prozesssache bei demjenigen, den man besonders liebt, noch bei demjenigen, den man hasst; denn bei einem Freunde sieht (findet) man kein Belastungs- und bei einem Feinde kein Entlastungsmoment.
  1. 16 sc. wenn man den Unschuldigen freisprechen will.
6
אמר אביי האי צורבא מרבנן דמרחמין ליה בני מתא לאו משום דמעלי טפי אלא משום דלא מוכח להו במילי דשמיא
GoldschmidtAbajje sagte: Lieben die Einwohner der Stadt einen Gelehrten, so geschieht dies nicht, weil er besser ist, sondern deshalb, weil er sie nicht zurechtweist in göttlichen Angelegenheiten.
RawiczAbaje sagte: Wenn einen Gelehrten die Leute einer Stadt lieben, so geschieht dies nicht seiner Vorzüge halber, sondern weil er sie nicht in religiösen (göttlichen) Dingen zurechtweist.
7
אמר רבא מריש הוה אמינא הני בני מחוזא כולהו רחמו לי כיון דהואי דיינא אמינא מינייהו סנו לי ומינייהו רחמו לי כיון דחזאי דמאן דמיחייב ליה האידנא קא זכי למחר אמינא אם מרחם כולהו רחמו לי אי מסנו כולהו סנו לי
GoldschmidtRaba sagte: Anfangs glaubte ich, die Einwohner von Maḥoza lieben mich alle; als ich Richter wurde, glaubte ich, manche hassen mich und manche lieben mich; nachdem ich aber beobachtete, daß, wer heute verliert, morgen gewinnt, sagte ich mir : lieben sie, so lieben mich alle, und hassen sie, so hassen mich alle.
RawiczRaba sagte: Anfangs glaubte ich, dass mich alle jene Bewohner von Mechusa (wo Raba wohnte) lieben. Seitdem ich aber Richter wurde, glaube ich, dass sie mich theils hassen und theils lieben.17 Als ich sah, dass derjenige, den ich heute verurtheilte, morgen schon wieder ein freisprechendes Urtheil erlangte, glaubte ich: Wenn die Leute sich gegenseitig lieben (und keinen Streit untereinander haben), sie auch mich alle lieben, sobald sie sich aber gegenseitig hassen (und es viel Prozesse in der Stadt giebt), sie auch mich alle hassen.
  1. 17 je nachdem ich sie verurtheile oder freispreche.
8
ת"ר (שמות כג, ח) ושוחד לא תקח אינו צריך לומר שוחד ממון אלא אפילו שוחד דברים נמי אסור מדלא כתיב בצע לא תקח היכי דמי שוחד דברים
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten :20Bestechung sollst du nicht nehmen; dies braucht von einer Bestechung durch Geld nicht gesagt zu werden, aber auch eine Bestechung durch Worte ist verboten, da es nicht heißt: Gewinn sollst du nicht nehmen. – Was heißt Bestechung durch Worte? –
  1. 20 Ex. 23,8.
Rawicz— Die Rabbanan lernten: Es heisst: „Bestechung sollst du nicht annehmen.“ Es ist nicht nöthig zu sagen (d. h. es ist selbstverständlich), dass man kein Geld als Bestechung annehmen darf, sondern selbst durch Worte (schmeichelhafte Reden) darf man sich nicht bestechen lassen, da es nicht heisst בצע לא תקח, Gewinn (Geld) sollst du nicht annehmen. F. Was ist eine Bestechung durch Worte?
9
כי הא דשמואל הוה עבר במברא אתא ההוא גברא יהיב ליה ידיה אמר ליה מאי עבידתיך אמר ליה דינא אית לי א"ל פסילנא לך לדינא
GoldschmidtWie in folgendem Falle. Einst fuhr Šemuél auf einer Fähre, und ein Mann kam heran und reichte ihm die Hand21. – Als er ihn nach seinem Vorhaben fragte, erwiderte er, er habe einen Prozeß. Da sprach er : Ich bin für dich als Richter unzulässig.
  1. 21 Um ihm behilflich zu sein.
RawiczA. z. B., Samuel fuhr in einer Fähre; da kam ein Mann und reichte ihm die Hand (half ihm beim Aussteigen). Er sagte zu ihm: Was hast du hier zu thun? Jener erwiederte: Ich habe einen Rechtsstreit vorzutragen. Dann, bemerkte Samuel, bin ich für dich zum Richter ungeeignet.
10
אמימר הוה יתיב וקא דאין דינא פרח גדפא ארישיה אתא ההוא גברא שקליה א"ל מאי עבידתיך א"ל דינא אית לי אמר ליה פסילנא לך לדינא מר עוקבא הוה שדי רוקא קמיה אתא ההוא גברא כסייה א"ל מאי עבידתיך א"ל דינא אית לי א"ל פסילנא לך לדינא
GoldschmidtEinst saß Amemar beim Rechtsprechen, und ein Vogel flog ihm auf den Kopf. Da kam ein Mann heran und nahm ihn fort. Als er ihn nach seinem Vorhaben fragte, erwiderte er, er habe einen Prozeß. Da sprach er : Ich bin für dich als Richter unzulässig. Einst spuckte Mar U͑qaba vor sich aus, und ein Mann kam heran und bedeckte [den Speichel]. Als er ihn nach seinem Vorhaben fragte, erwiderte er ihm, er habe einen Prozeß. Da sprach er: Ich bin für dich als Richter unzulässig.
Rawicz— Amemar sass als Richter in einer Prozesssache, als eine Feder (ein Vogel) ihm auf den Kopf flog. Da kam ein Mann und entfernte sie (ihn) von ihm. Amemar sagte zu ihm: Was wünschest du (was thust du hier)? Er sagte: Ich habe einen Prozessstreit vorzutragen. Dann, bemerkte jener, bin ich für dich zum Richter ungeeignet. — Mar Ukba warf Speichel vor sich hin. Es kam ein Mann und bedeckte ihn (trat ihn aus). Was willst du? fragte Mar Uqba. Ich habe einen Rechtsstreit, sagte der Mann. dann, erwiederte jener, bin ich für dich zum Richter ungeeignet.
11
ר' ישמעאל בר' יוסי הוה רגיל אריסיה דהוה מייתי ליה כל מעלי שבתא כנתא דפירי יומא חד אייתי ליה בה' בשבתא א"ל מאי שנא האידנא א"ל דינא אית לי ואמינא אגב אורחי אייתי ליה למר לא קביל מיניה א"ל פסילנא לך לדינא
GoldschmidtDer Gartenpächter des R. Jišma͑él b. R. Jose pflegte ihm an jedem Vorabend des Šabbaths einen Korb Früchte zu bringen; einst brachte er ihn ihm am Donnerstag, und als er ihn fragte, weshalb heute anders als sonst, erwiderte er: Ich habe einen Prozeß, und brachte sie nebenbei für den Meister mit. Dieser aber nahm sie nicht an und sprach zu ihm : Ich bin für dich als Richter unzulässig.
Rawicz— Dem R. Ismaël b. R. José brachte sein Gärtner jeden Freitag einen Korb mit Früchten. Einst brachte er ihn schon am Donnerstag. Warum schon heute? fragte Jener. Er erwiederte: Ich habe einen Rechtsstreit und dachte ich, ich werde den Korb mit Früchten dem Herrn gelegentlich mitbringen. Dieser nahm ihn nicht an und sagte: Ich bin für dich zum Richter ungeeignet.
12
אותיב זוזא דרבנן וקדיינין ליה בהדי דקאזיל ואתי אמר אי בעי טעין הכי ואי בעי טעין הכי אמר תיפח נפשם של מקבלי שוחד ומה אני שלא נטלתי ואם נטלתי שלי נטלתי כך מקבלי שוחד על אחת כמה וכמה:
GoldschmidtHierauf setzte er ein Paar Jünger ein, die über seine Angelegenheit verhandelten. Während er auf und ab ging, sprach er [vor sich:] Wollte er, könnte er dies vorbringen; wollte er, könnte er jenes vorbringen. Hierauf sprach er: Daß doch den Bestechung Nehmenden der Geist schwinde! Wenn es mir, der ich nichts genommen habe, und wenn ich genommen hätte, meines genommen haben würde, so22ergeht, um wieviel mehr denen, die Bestechung nehmen.
  1. 22 Daß ich stets zu seinen Gunsten denke.
RawiczEr stellte ein Paar Rabbanan18 an, die den Prozess entscheiden sollten. Während er (R. Ismaël b. R. José) hin- und herging, dachte er bei sich: Wenn der Mann (der Gärtner) nur so und so einwenden möchteaDamit er den Prozess gewinne; soviel lag ihm daran, dass der Mann freigesprochen werden möchte. Darum sagte er: Es schwinde die Seele (das Leben) derer, die Bestechung annehmen! Wenn ich, da ich ja den Korb mit Früchten garnicht angenommen habe, und selbst wenn ich ihn angenommen, ich ja nur das Meinige genommen hätte, (da die Früchte aus seinem eigenen Garten waren), dennoch so eingenommen bin für den Mann, um wieviel parteiischer müssen diejenigen sein, die wirklich Bestechung annehmen.
  1. 18 statt זוזא דרבנן muss, wie Raschi bemerkt, זוגא דרבנן gelesen werden, wie es weiter richtig heisst.
13
ר' ישמעאל בר אלישע אייתי ליה ההוא גברא ראשית הגז אמר ליה מהיכא את א"ל מדוך פלן ומהתם להכא לא הוה כהן למיתבא ליה א"ל דינא אית לי ואמינא אגב אורחאי אייתי ליה למר א"ל פסילנא לך לדינא לא קביל מיניה
GoldschmidtEinst brachte jemand R. Jišma͑él b. Eliša͑ die Erstlingsschur23, und als dieser ihn fragte, woher er sei, erwiderte er, er sei aus jenem Orte. – Und von dort bis hier war kein Priester, sie ihm zu geben? Jener erwiderte: Ich habe einen Prozeß, und brachte sie nebenbei für den Meister mit. Da sprach er: Ich bin für dich als Richter unzulässig. Und er nahm sie von ihm nicht an.
  1. 23 Die erste Schafschur, die an einen Priester (RJ. war ein solcher) zu entrichten ist; cf. Dt. 18,4.
Rawicz— Dem Rab Ismaël b. Elischa19 brachte ein Mann das Erste der SchuraDie zuerst geschorene Wolle, die dem Priester gegeben werden muss. Jener sagte zu ihm: Von wo bist du? Von diesem und diesem Orte, lautete die Antwort. Und von dort bis hierher giebt es keinen Priester, dem du es hättest geben können? Darauf erwiederte der Mann: Ich habe eine Rechtssache und dachte ich, bei Gelegenheit will ich es dem Herrn bringen (da R. Ismaël b. Elijahu ein Priester war). So, sagte dieser, dann bin ich für dich zum Richter ungeeignet.
  1. 19 Im Tanchuma ist diese Erzählung irrth. auch R. J. b. R. José zugeschrieben; vgl. Buber zu שופטים § 7 Anm. 28.
14
אותיב ליה זוגא דרבנן וקדייני ליה בהדי דקאזיל ואתי אמר אי בעי טעין הכי ואי בעי טעין הכי אמר תיפח נפשם של מקבלי שוחד ומה אני שלא נטלתי ואם נטלתי שלי נטלתי כך מקבלי שוחד על אחת כמה וכמה:
GoldschmidtHierauf setzte er ein Paar24Jünger ein, die über seine Angelegenheit verhandelten. Während er auf und ab ging, sprach er [vor sich]: Wollte er, könnte er dies vorbringen; wollte er, könnte er jenes vorbringen. Hierauf sprach er : Daß doch den Bestechung Nehmenden der Geist schwinde! Wenn es mir, der ich nichts genommen habe, und wenn ich genommen hätte, meines genommen haben würde, so ergeht, um wieviel mehr denen, die Bestechung nehmen.
  1. 24 Hier זוגא, oben aber זוזא, rieht, זווא, wie an vielen anderen Stellen.
RawiczEr bestimmte zwei Gelehrte, die die Rechtssache des Mannes zur Entscheidung bringen sollten. Während er hin- und herging, dachte er: Wenn der Mann nur dies oder jenes vorbringen möchte, (damit er frei würde). Darum sagte er: Es schwinde die Seele derjenigen, die Bestechung nehmen! Wenn ich, der ich nichts angenommen, und wenn ich etwas angenommen hätte, ja auch nur das Meinige (als Priester) genommen, so eingenommen für den Mann bin, um wieviel parteiischer müssen diejenigen sein, die wirklich Bestechung annehmen.
15
רב ענן אייתי ליה ההוא גברא כנתא דגילדני דבי גילי א"ל מאי עבידתיך א"ל דינא אית לי לא קביל מיניה א"ל פסילנא לך לדינא
GoldschmidtEinst brachte jemand R. A͑nan einen Korb kleiner Schilffische, und als er ihn nach seinem Vorhaben fragte, erwiderte er, er habe einen Prozeß. Dieser aber nahm sie nicht an und sprach zu ihm: Ich bin für dich als Richter unzulässig.
Rawicz— Dem Rab Anan brachte ein Mann einen Korb mit kleinen Fischen aus dem Schilfe (einem Teiche). Jener sagte zu ihm: Was ist dein Begehr? Der Mann erwiederte: Ich habe eine Rechtssache. Da nahm er das Geschenk nicht von ihm und sagte: Ich bin für dich zum Richter ungeeignet.
16
אמר ליה דינא דמר לא בעינא קבולי לקביל מר דלא למנען מר מאקרובי בכורים דתניא (מלכים ב ד, מב) ואיש בא מבעל שלישה ויבא לאיש האלהים לחם בכורים עשרים לחם שעורים וכרמל בצקלונו וכי אלישע אוכל בכורים הוה אלא לומר לך כל המביא דורון לתלמיד חכם כאילו מקריב בכורים
GoldschmidtJener erwiderte: Ich verlange nun nicht, daß der Meister meinen Prozeß entscheide, aber immerhin möge er sie annehmen und mich nicht an der Darbringung der Erstlinge25hindern. Es wird nämlich gelehrt:26Und ein Mann kam aus Baa͑l Šališa und brachte dem Gottesmanne Brot von Erstlingsfrucht nicht, zwanzig Gerstenbrote und frische Ähren in seiner Tasche; war etwa Eliša͑ Erstlinge zu essen27berechtigt? Dies besagt vielmehr, daß wenn jemand einem Gelehrten ein Geschenk bringt, es ebenso sei, als würde er die Erstlinge darbringen.
  1. 25 Die nach dem bibl. Gesetze von den Feldfrüchten an die Priester zu entrichten sind; cf. Ex. 23,19.
  2. 26 iiReg. 4,4.
  3. 27 Er war nicht Priester.
RawiczDer Mann sagte zu ihm: Ich verlange garnicht vom Herrn einen Urtheilsspruch, der Herr möge das Geschenk nur annehmen, damit der Herr uns nicht hindere, Erstlinge darzubringen; denn in der Baraitha20 wurde gelernt: (Es heisst II Kön. 4, 42:) „Und ein Mann kam von Baal Schalischah und brachte dem Manne Gottes (sc. Elijahu) Brod von Erstlingsfrucht, 20 Gerstenbrode und frische Aehren in seiner Tasche.“ Hat denn Elischa Erstlingsfrüchte essen dürfen, (da er kein Priester war)? Allein es will dies sagen: Jeder, der ein Geschenk einem Gelehrten bringt, bringt gleichsam Erstlingsfrüchte (dem Ewigen) dar.
  1. 20 Toseph. verweisen auf Seder Elijahu sutte.
17
אמר ליה קבולי לא בעינן דאיקביל השתא דאמרת לי טעמא מקבילנא שדריה לקמיה דרב נחמן שלח ליה נידייניה מר להאי גברא דאנא ענן פסילנא ליה לדינא אמר מדשלח לי הכי שמע מינה קריביה הוא הוה קאים דינא דיתמי קמיה אמר
GoldschmidtDa sprach er : Ich wollte sie nicht annehmen, da du es mir aber begründest, nehme ich sie an. Hierauf sandte er ihn zu R. Naḥman und ließ ihm mitteilen: Möge der Meister den Prozeß dieses Mannes entscheiden, denn ich, A͑nan, bin für ihn als Richter unzulässig. Dieser glaubte, er sei, da er ihm dies mitteilen ließ, sein Verwandter28. Er hatte gerade einen Prozeß von Waisen vor, jedoch dachte er:
  1. 28 Der als Richter unzulässig ist.
RawiczDarauf sagte er (Rab Anan) zu ihm: Eigentlich wollte ich es nicht annehmen, aber da du mir jetzt einen Grund angiebst, will ich es annehmen. Er schickte ihn zu Rab Nachman und liess ihm sagen: Der Herr möge den Mann richten, denn ich (Anan) bin für ihn zum Richter ungeeignet. Rab Nachman sagte: Da er (Rab Anan) mir dies sagen lässt, so ist er mit dem Manne gewiss verwandt (und deshalb zum Richter ungeeignet). Es lag gerade der Prozess von Waisen ihm vor, aber er sagte: