Die Torah - Die fünf Bücher Mose
לא תטה משפט. כְּמַשְׁמָעוֹ:
לא תכיר פנים. אַף בִּשְׁעַת הַטְּעָנוֹת; אַזְהָרָה לַדַּיָּן שֶׁלֹּא יְהֵא רַךְ לָזֶה וְקָשֶׁה לָזֶה, אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב, לְפִי שֶׁכְּשֶׁרוֹאֶה זֶה שֶׁהַדַּיָּן מְכַבֵּד אֶת חֲבֵרוֹ מִסְתַּתְּמִין טַעֲנוֹתָיו:
ולא תקח שחד. אֲפִלּוּ לִשְׁפֹּט צֶדֶק (ספרי):
כי השחד יעור. מִשֶּׁקִּבֵּל שֹׁחַד מִמֶּנּוּ אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יַטֶּה אֶת לִבּוֹ אֶצְלוֹ לַהֲפֹךְ בִּזְכוּתוֹ:
דברי צדיקים. דְּבָרִים הַמְצֻדָּקִים – מִשְׁפְּטֵי אֱמֶת:
Beuge nicht das Recht, wie der einfache Sinn ist. Und achte nicht auf das Ansehen, auch während der Reden der Parteien ist dem Richter verboten, mit dem einen mild und mit dem anderen hart zu sein, daß der eine steht und der andere sitzt; denn, wenn der eine sieht, daß der Richter den anderen ehrt, entfällt ihm, was er zu seiner Begründung sagen wollte (Schab. 30a). Und nimm keine Bestechung an, selbst, um gerecht zu urteilen (Sifre). Denn die Bestechung blendet; wenn er von ihm Bestechung angenommen, ist es nicht anders möglich, als daß er ihm sein Herz zuwendet, um sich zu seinen Gunsten zu bemühen (Ket. 105b). Gerechte Worte, gerechtfertigte Worte, wahrhaftes Urteil (Targ. Onk.).
Du. Diese Anordnungen werden im Singular erteilt, damit sie als Mahnung für jeden einzelnen Richter persönlich verstanden werden (Ibn Esra).
verkehret. Vgl. Exod. XXIII, 6.
Gerechten. Vgl. Lev. XIX, 15. Bei der Anhörung der Rechtsfälle soll größte Redlichkeit obwalten, gleichviel ob es sich um große oder kleine Summen handelt, und ob der Prozessierende reich oder arm ist. Die Rabbinen indessen bestimmen, daß in betreff der Reihenfolge bei Waisen Ausnahmen gemacht werden müßten, denn deren Rechtsfälle sollten immer als erste angehört werden. Danach sollten sogleich die Prozesse der Witwen kommen, und schließlich sollte der Rechtsfall einer Frau vor dem eines Mannes behandelt werden. Der Richter soll jeden mit Geduld und Höflichkeit anhören. Er wird auch davor gewarnt, sich aus Mitleid mit dem Armen zu einem ungerechten Urteil verleiten zu lassen. »Der Richter soll nicht sagen: ‚Dieser Mann ist arm, und sein Gegner ist reich, und es ist seine Pflicht, dem anderen in seiner Not zu helfen. Ich werde daher gegen den reichen Mann entscheiden, und so wird dem armen Mann geholfen, ohne daß er den Makel des Almosenempfängers auf sich laden muß.‘ Der Richter soll aber auch nicht sagen: ‚Wie könnte ich diesen reichen Mann wegen einer so lächerlich kleinen Summe öffentlich beschämen. Ich werde ihm Recht geben, aber ihm sagen, daß er nachher die Sache wieder gut machen soll.‘« (Talmud.) S. Exod. XXIII, 3.
Bestechung. Dem Richter ist die Annahme jeglichen Geschenks verboten; s. XXVII, 25. Im Orient wurde derjenige Richter noch als gerecht betrachtet, der Geschenke nur von der ins Recht gesetzten Partei annahm. Aber richterliche Käuflichkeit ist auch in westlichen Ländern nicht unbekannt, die ehrliche Bemühung nach unparteiischer Rechtsprechung ist eine noch junge Errungenschaft.
blendet die Augen. Gegenüber den Tatsachen und den Begleitumständen, sodaß der Richter alles versuchen wird, um dem, der ihn bestochen hat, Recht geben zu können (Talmud).
Worte der Gerechten. Männer, die sonst gerecht sein würden. Einige übersetzen »Prozeß« anstatt »Worte«. In diesem Fall würde der Satzteil lauten: »und verkehret den Prozeß derer, die im Recht sind«, d. h. der Unschuldigen.
לא תטה משפט, עם כל אחד מהשופטים ידבר . (הראב"ע) : ויסלף, מעקל ומעוות : צדיקם בעלי דינין שהצדק אתם :
V. 19. ספרי .לא תטה משפט erläutert: לא תטה משפט בממון ולא תכיר פנים ממון .כדין ist das Streitobjekt, דין das Schöpfen des Urteils. משפט ist der Urteilsspruch. Das Recht kann zwiefach gebeugt werden. Der Richter kann sich ein ganz richtiges Urteil gebildet haben, aber er spricht gegen seine Rechtsüberzeugung das Streitobjekt: ממון, dem Unberechtigten zu, und es ist dies ein Beugen des Rechtsspruches: מטה משפט בממון. Oder er bildet sich das Rechtsurteil, דין, nicht nach rein objektiv sachlichen Gründen, sondern räumt Rücksichten auf die Persönlichkeit der Parteien einen Einfluss auf seine Rechtsbeurteilung ein, er ist מכיר פנים בדין (siehe Kap. 1, 16 u.17).
ולא תקח שחד וגו׳ (siehe zu Schmot 23, 8).