Menachot 90 מנחות

wenn sie nicht als pflichtige Brandopfer verwendbar sind, als freiwillige Brandopfer¹zu verwenden, wofür aber sollte jenes, wenn man es nicht bei seiner Bestimmung beläßt, verwandt werden, gibt es denn ein freiwilliges Schuldopfer!?

1. 1 Wenn bei ihnen die für die auf den richtigen Namen geschlachteten Opfer geltenden Bestimmungen nicht beobachtet werden.

Übereinstimmend mit R. Joḥanan wird gelehrt: Das auf einen anderen Namen geschlachtete Schuldopfer eines Aussätzigen, oder von dessen Blut nicht auf die Daumen aufgetragen worden²ist, kommt auf den Altar und benötigt des Gußopfers, und jener benötigt zu seiner Tauglichwerdung eines anderen Schuldopfers³.

2. 2 Cf. Lev. 14,14.
3. 3 Da er sich mit diesem seiner Pflicht nicht entledigt.

DAS ÜBERLAUFENDE⁵DER FLÜSSIGKEITSMASSE WAR HEILIG, DAS DER TROCKENMASSE WAR PROFAN.

5. 5 Werden die Maße bis zum Überlaufen gefüllt, so fließt das an der Wandung haftende Überlaufende, wenn der Inhalt schnell in ein anderes Gefäß geschüttet wird, mit in dieses, sonst aber geht es verloren.

R. A͑QIBA SAGTE: DIE FLÜSSIGKEITSMASSE WAREN HEILIG, DAHER WAR AUCH DAS ÜBERLAUFENDE DERSELBEN HEILIG, DIE TROKKENMASSE WAREN PROFAN, DAHER WAR AUCH DAS ÜBERLAUFENDE DERSELBEN PROFAN. R. JOSE SAGTE: NICHT AUS DIESEM GRUNDE, SONDERN WEIL DAS FLÜSSIGE AUFSTEIGT⁶UND DAS TROCKENE NICHT AUFSTEIGT.

6. 6 Was zuletzt hineinkommt, bleibt im Gefäße u. nur das, was sich an der Wandung befindet, läuft über.

GEMARA. Nach wessen Ansicht, wenn nach R. Meír⁷, so war ja nur eines gehäuft, und wenn nach den Rabbanan, so war es ja nur eines und gestrichen!?

7. 7 Nach dem es 2 I͑saronmaße gab; cf. supra Fol. 87a.

R. Ḥisda erwiderte: Tatsächlich nach R. Meír, und unter Maße sind die Messungen zu verstehen⁸.

8. 8 Die mit diesem Maße erfolgten.

DAS ÜBERLAUFENDE DER FLÜSSIGKEITSMASSE WAR HEILIG &C. Worin besteht ihr Streit? –

Der erste Autor ist der Ansicht, die Flüssigkeitsmaße wurden sowohl innen als auch außen⁹gesalbt und die Trockenmaße nur innen und nicht außen gesalbt,

9. 9 Der obere Rand.

R. A͑qiba ist der Ansicht, die Flüssigkeitsmaße wurden sowohl innen als auch außen gesalbt und die Trockenmaße überhaupt nicht gesalbt,

und R. Jose ist der Ansicht, beide wurden nur innen und nicht außen gesalbt, und hierbei ist folgender Grund zu berücksichtigen: das Flüssige steigt auf und kommt aus dem Inneren des Gefäßes, das Trockene aber steigt nicht auf. –

Was ist denn dabei, daß es aufsteigt, die Absicht dieses Mannes erstreckt sich ja nur auf das, was er braucht¹⁰!?

10. 10 Nur was sich im Gefäße befindet, sollte heilig werden.

R. Dimi b. Šišana erwiderte im Namen Rabhs: Dies besagt, daß Dienstgefäße auch ohne Absicht heiligen. Rabina erwiderte: Tatsächlich, kann ich dir erwidern, heiligen Dienstgefäße nur mit Absicht, jedoch ist hierbei berücksichtigt worden. man könnte sagen, man dürfe es aus dem Dienstgefäße heraus profanieren.

R. Zera wandte ein: Was mache man, wenn man das Brot und die Schalen¹¹nach dem Šabbath niedergelegt und die Schalen am Šabbath aufgeräuchert¹²hat? Man lasse es für den folgenden Šabbath, denn befindet es sich auch viele Tage auf dem Tische, so ist nichts dabei.

11. 11 Das Schaubrot u. die dazu gehörenden Schalen Weihrauch.
12. 12 Die Brote befinden sich somit keine volle Woche auf dem Tische; cf. infra Fol. 100a.

Weshalb denn, man sollte auch hierbei berücksichtigen, man könnte sagen, man dürfe in einem Dienstgefäße aufbewahren¹³!? –

13. 13 Solange die Sache sich im Dienstgefäße befindet, werde sie durch das Übernachten nicht untauglich.

Du weisest auf einen Widerspruch zwischen [einer Handlung] innerhalb¹⁴und einer außerhalb hin!? Innerhalb merkt es alle Welt nicht, außerhalb merkt es alle Welt¹⁵.

14. 14 Des Tempels, wie dies beim Schaubrote der Fall ist.
15. 15 Somit ist auf eine dadurch entstehende Irreführung Rücksicht zu nehmen.

Dort haben wir gelernt: Der Überschuß der Gußopfer ist für die Zehrung des Altars¹⁶zu verwenden.

16. 16 Dafür werden freiwillige Gemeindeopfer dargebracht.

Was ist unter Überschuß der Gußopfer zu verstehen?

R. Ḥija b. Joseph erklärte: Das Überlaufende der Maße. R. Joḥanan erklärte: Wie wir gelernt haben: Wenn jemand übernommen hat, Mehl¹⁷zum Preise von vier¹⁸zu liefern, und es auf drei gestiegen ist, [so liefere er zum Preise von vier],

17. 17 An den Tempel, zu den Speisopfern.
18. 18 Maße für ein bestimmtes Geldstück.

wenn zum Preise von drei, und es auf vier gesunken ist, so liefere er zum Preise von vier, denn das Heiligtum¹⁹hat die Oberhand.

19. 19 Die obige Lehre spricht vom in einem solchen Falle dem Tempel zufallenden Gewinne.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Ḥija b. Joseph und es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Ḥija b. Joseph: Was mache man mit dem Überlaufenden der Maße? Ist ein anderes Opfer vorhanden, so werde es mit diesem dargebracht, bleibt es über Nacht, so ist es durch das Übernachten untauglich, und wenn nicht, so ist es für die Zehrung des Altars zu verwenden. Hiervon werden Brandopfer dargebracht, das Fleisch für Gott und die Häute für die Priester.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan: Wenn jemand übernommen hat, Mehl zum Preise von vier zu liefern, und es auf drei gestiegen ist, so liefere er zum Preise von vier, wenn zum Preise von drei, und es auf vier gesunken ist, so liefere er zum Preise von vier, denn das Heiligtum hat die Oberhand. Das ist es, was wir gelernt haben, der Überschuß der Gußopfer ist für die Zehrung des Altars zu verwenden.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:

²²Und ihr dem Herrn ein Feueropfer herrichtet; man könnte glauben, alles, was auf das Altarfeuer kommt, benötige des Gußopfers, auch Speisopfer, so heißt es Brandopfer. Woher dies vom Heilsopfer? Es heißt Schlachtung. Woher dies vom Dankopfer? Es heißt oder Schlachtung.

22. 22 Num. 15,3.

Man könnte glauben, auch das Erstgeborene, das Zehnte, das Pesaḥopfer, das Sündopfer und das Schuldopfer seien einbegriffen, so heißt es:²³als Gelobtes aussondert oder als freiwillige Gabe; was als Gelobtes und freiwillige Gabe kommt, benötigt des Gußopfers, und was nicht als Gelobtes und freiwillige Gabe kommt, benötigt nicht des Gußopfers.

23. 23 Num. 15,3.

Man könnte glauben, wenn hieraus die Ausschließung von diesen entnommen wird, seien auch die pflichtigen [Opfer] auszuschließen, die am Feste wegen des Festes dargebracht werden, nämlich die Brandopfer des Erscheinens²⁴und die Heilsopfer des Festes, so heißt es: oder an euren Festen, was am Feste dargebracht wird, benötigt des Gußopfers.

24. 24 Das Opfer, das beim Erscheinen im Tempel an den 3 Festen (cf. Ex. 23,17) darzubringen ist.

Da nun hieraus die Einbegreifung von diesen entnommen wird, so könnte man auch die Sündopfer-Ziegenböcke einbegreifen, die als Pflicht am Feste dargebracht²⁵werden, so heißt es:²⁶wenn du ein junges Rind herrichtest,

25. 25 Cf. Num. 28,22ff.
26. 26 Num. 15,8.

und da das junge Rind, das einbegriffen war, besonders hervorgehoben wird, so ist alles andere mit diesem zu vergleichen: wie das junge Rind sich dadurch auszeichnet, daß es als Gelobtes und freiwillige Gabe kommt, ebenso auch alles andere, was als Gelobtes und freiwillige Gabe kommt.

²⁷Um dem Herrn einen wohlgefälligen Geruch zu bereiten, vom Rindvieh oder vom Kleinvieh. Was lehrt dies? Da es Brandopfer heißt, so könnte man glauben. auch das Geflügel-Brandopfer sei einbegriffen, so heißt es: vom Rindvieh oder vom Kleinvieh – so R. Jošija.

27. 27 Num. 15,3.

R. Jonathan sagt, dies sei nicht nötig; es heißt Schlachtung, und das Geflügel ist keine Schlachtung, vielmehr deuten [die Worte:] vom Rindvieh oder vom Kleinvieh, auf das folgende. Es heißt:²⁸wenn jemand von euch dem Herrn ein Opfer darbringt, vom Vieh, vom Rindvieh und vom Kleinvieh; man könnte demnach glauben, wenn jemand sagt, er nehme auf sich [die Darbringung] eines Brandopfers, müsse er es von beidem darbringen, so heißt es: vom Rindvieh oder vom Kleinvieh, er bringe nach Belieben eines oder beides dar. –

28. 28 Lev. 1,2.

Wozu ist nach R. Jonathan hierfür ein Schriftvers nötig, er sagt ja, nur wenn die Schrift ausdrücklich ‘zusammen’ sagt²⁹!? –

29. 29 Seien beide in der Schrift genannten Dinge zu verstehen, wenn aber nicht, so ist das ‘und’ in der Bedeutung ‘oder’ zu verstehen; cf. Syn. Fol. 66a.

Dies ist nötig; es heißt: und vom Kleinvieh, somit³⁰könnte man glauben,

30. 30 Da das ‘und’ an dieser Stelle überflüssig ist.