Horajot 12 הוריות

War denn damals¹das Salböl noch vorhanden, es wird ja gelehrt: Als die Bundeslade versteckt wurde, wurde mit dieser auch das Salböl versteckt, das Gefäß Manna², der Stab Ahrons mit den Mandeln und Blüten³desselben und die Truhe, die die Philister den Jisraéliten als Geschenk gesandt hatten, wie es heißt :⁴die goldenen Gegenstände, die ihr als Schuldgabe erstattet habt, legt in die Truhe, an seiner Seite, dann laßt sie ihres Weges ziehen. Wer versteckte sie? –

1. 1 Zur Zeit des Jehoaḥaz.
2. 2 Cf. Ex. 16,33.
3. 3 Cf. Num. 17,23.
4. 4 iSam. 6,8.

Jošijahu, der König von Jehuda, versteckte sie, denn es heißt :⁵da sprach der König zu den Priestern, die das Volk unterwiesen, und die im Volke dem Herrn, dem Gott Jisraéls, geweiht waren: Setzt die Bundeslade des Herrn [in das Haus], von dem der Herr zu Šelomo, dem Sohne Davids, gesagt hat, daß er da seinen Namen werde wohnen lassen; und ihr braucht sie nicht mehr auf der Schulter zu tragen. Dienet nunmehr dem Herrn, eurem Gott, und seinem Volke Jisraél.

5. 5 iiChr. 35,3; unsere Lesart weicht sehr stark vom masor. Texte ab; Jom. 52b jed. mit diesem fast übereinstimmend.

Hierzu sagte R. Elea͑zar, man entnehme dies⁶aus den Worten dort, Verwahrung und Geschlechter⁷!? R. Papa erwiderte: Mit reinem Balsamöl.

6. 6 Daß mit der Bundeslade auch die anderen hier genannten Dinge versteckt wurden.
7. 7 Bei der Bundeslade u. beim Gefäße Manna heißt es (Ex. 16,33 u. ib. 30,6) dort, beim Gefäße Manna u. beim Stabe Ahrons heißt es (Ex. 16,33 u. Num. 17,25) Verwahrung, u. ferner heißt es beim Gefäße Manna und beim Salböl (Ex. 16,33 u. ib. 30,31) Geschlechter; diese Worte dienen als Wortanalogie, aus der entnommen wird, daß sie alle zusammen versteckt wurden.

Die Rabbanan lehrten: Auf welche Weise salbt man? Die Könige in der Art eines Kranzes⁸und die Priester in der Art eines Chi⁹. R. Menasja b. Gada erklärte: Nach der Art eines griechischen Khaph;

8. 8 Ersterer in Form eines Kreises, letzterer in Form eines griechischen X ( bezw. ).
9. 9 Ersterer in Form eines Kreises, letzterer in Form eines griechischen X ( bezw. ).

Eines lehrt, man gieße ihm das Öl zuerst auf das Haupt und nachher tue man ihm Öl zwischen die Augenbrauen, und dagegen lehrt ein Anderes, man tue ihm zuerst das Öl zwischen die Augenbrauen, und gieße ihm nachher Öl auf das Haupt!? – Hierüber streiten Tannaím; manche sagen, die Salbung sei bevorzugter, und manche sagen, das Gießen sei bevorzugter. – Was ist der Grund desjenigen, welcher sagt, das Gießen sei bevorzugter? – Es heißt :¹⁰sodann goß er etwas vom Salböl auf das Haupt Ahrons und salbte ihn, um ihn zu weihen. –

10. 10 Lev. 8,12.

Was ist der Grund desjenigen, welcher sagt, die Salbung sei bevorzugter? – Er ist der Ansicht, weil diese auch bei den Dienstgeräten erfolgt¹¹. – Es heißt ja aber zuerst goß und nachher salbte!? – Er meint es wie folgt: er goß es deshalb, um ihn zu salben.

11. 11 Diese wurden mit dem Öl nur gesalbt.

Die Rabbanan lehrten:¹²Wie das köstliche Öl &c., das herabtrieft auf den Bart, den Bart Ahrons &c. Zwei Tropfen wie die Perlen hingen am Bart Ahrons. R. Papa sagte : Es wird gelehrt: Wenn er redete, gelangten sie zurück zur Bartwurzel. Dieser Sache wegen war Moše besorgt, indem er sagte: Vielleicht habe ich, behüte und bewahre es, am Salböl eine Veruntreuung¹³begangen. Da ertönte eine Hallstimme und sprach: Wie das köstliche Öl &c.¹⁴wie der Tau des Ḥermon; wie man am Tau des Ḥermon keine Veruntreuung begeht, ebenso ist am Salböl am Barte Ahrons keine Veruntreuung begangen worden.

12. 12 Ps. 133,2.
13. 13 Durch übermäßigen Gebrauch.
14. 14 Ps. 133,3.

Aber dessenungeachtet war noch Ahron besorgt, indem er sagte: Vielleicht hat nur Moše keine Veruntreuung begangen, ich aber habe eine Veruntreuung begangen. Da ertönte eine Hallstimme und sprach zu ihm :¹⁵Siehe, wie schön und lieblich ist es, wenn Brüder beisammen wohnen; wie Moše keine Veruntreuung begangen hat, ebenso hast auch du keine Veruntreuung begangen.

15. 15 Ps. 133,1.

Die Rabbanan lehrten: Man salbt die Könige nur an einer Quelle, damit sich ihre Regierung lange hinziehe, denn es heißt:¹⁶da sprach der König (zu Benajahu) &c.

16. 16 iReg. 1,33.

R. Ami sagte: Wenn jemand wissen will, ob er das Jahr überleben werde oder nicht, so stelle er in den zehn Tagen vom Neujahrstage bis zum Versöhnungstage eine brennende Leuchte in ein Haus, in dem kein Zug weht, und wenn sie ganz ausbrennt, so wisse er, daß er das Jahr überleben werde.

Wenn jemand ein Geschäft unternehmen und wissen will, ob er Glück haben werde oder nicht, so züchte er einen Hahn auf den Namen dieses Geschäftes, und wenn er fett und feist wird, so wird er Glück haben.

Wenn jemand eine Reise antritt und wissen will, ob er auch heimkehren werde oder nicht, so trete er in ein dunkles Haus ein, und wenn er den Widerschein seines Schattens sieht, so wisse er, daß er auch heimkehren werde. Dies [zu tun] ist jedoch keine Art, denn man könnte dabei den Mut verlieren und Unglück haben. Abajje sagte : Da du nun sagst, Merkzeichen seien von Bedeutung, so pflege man am Neujahrstage Kürbis, Fönnkraut, Porree, Mangold und Datteln bei sich zu sehen¹⁷.

17. 17 Diese Gewächse gedeihen sehr schnell u. gut.

R. Mešaršeja sprach zu seinen Söhnen: Wenn ihr zu eurem Lehrer eintreten wollt, um zu lernen, so präpariert vorher eine Mišna und tretet erst dann ein; und wenn ihr vor ihm sitzt, so schaut auf seinen Mund, denn es heißt :¹⁸deine Augen sollen nach deinem Lehrer schauen. Und wenn ihr studiert, so studiert an einem Wasserstrome, damit euer Studium sich so hinziehe, wie das Wasser sich hinzieht. Sitzet lieber auf den Misthaufen von Matha Meḥasja¹⁹als in den Palästen von Pumbeditha. Besser ist ein stinkender Fisch als Quark, der Felsen sprengt²⁰.

18. 18 Jes. 30,20.
19. 19 Diese Stadt war durch Gesetzeskunde u. gute Handlungen ausgezeichnet.
20. 20 Durch seine Schärfe u. Güte, da er für Geist u. Körper unzuträglich ist; cf. Pes. Fol. 42a. Nach den neueren Ausgaben: besser ein verstunkener Fisch in Matha-Meḥasja als etc.

²¹Erhoben ist mein Horn, nicht aber ist mein Krüglein erhoben. David und Šelomo waren mit dem Horn²²gesalbt worden, und ihre Regierung war von Dauer, Šaúl und Jehu waren mit dem Krüglein²³gesalbt worden und ihre Regierung war nicht von Dauer.

21. 21 iSam. 2,1.
22. 22 In dem das Salböl sich befand; cf. iSam. 10,1, ib. 16,3, iReg. 1,39, iiReg. 9,1.
23. 23 In dem das Salböl sich befand; cf. iSam. 10,1, ib. 16,3, iReg. 1,39, iiReg. 9,1.

DER MIT DEM SALBÖL GESALBTE &C. Die Rabbanan lehrten :²⁴Der gesalbte, man könnte glauben, der König, so heißt es Priester; unter Priester könnte man verstehen, auch der durch die Amtskleidung geweihte, so heißt es der gesalbte; unter der gesalbte könnte man verstehen, auch der Feldpriester, so heißt es:²⁵und der gesalbte Hochpriester, über dem es keinen anderen gesalbten gibt. –

24. 24 Lev. 4,3.
25. 25 Lev. 4,3.

Wieso geht dies hieraus hervor? – Wie Raba erklärt hat: die Hüfte, die rechte der Hüften, ebenso ist auch hier zu erklären: der gesalbte, der bedeutendste unter den gesalbten.

Der Meister sagte: der gesalbte, man könnte glauben, der König. Bringt denn der König einen Farren dar, er bringt ja einen Ziegenbock dar!? – Dies ist nötig; man könnte glauben, bei Unvorsätzlichkeit der Handlung bringe er einen Ziegenbock und bei Unkenntnis der Sache²⁶bringe er einen Farren dar, so lehrt er uns.

26. 26 Und Unvorsätzlichkeit der Handlung.

EIN UNTERSCHIED ZWISCHEN DEM DURCH DAS SALBÖL GEWEIHTEN &C. Unsere Mišna vertritt also nicht die Ansicht R. Meírs, denn es wird gelehrt : Der durch die Amtskleidung geweihte bringt wegen der Übertretung aller Gebote einen Farren dar – so R. Meír. –

Was ist der Grund R. Meírs? – Es wird gelehrt: Der gesalbte, ich weiß dies nur von dem durch das Salböl geweihten, woher dies auch von dem durch die Amtskleidung geweihten? Es heißt der gesalbte Hochpriester. –

Du hast sie also den Rabbanan addiziert,

wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: ein Unterschied zwischen dem diensttuenden und dem zurückgetretenen Hochpriester besteht nur hinsichtlich des Farren des Versöhnungstages und des Zehntels Epha. Dies vertritt also die Ansicht R. Meírs!? Es wird nämlich gelehrt: Wenn der Hochpriester dienstunfähig und an seiner Stelle ein anderer eingesetzt worden war, so bleiben, wenn der erste seinen Dienst wieder antritt, alle Obliegenheiten der Hochpriesterschaft auf dem zweiten ruhen – so R. Meír.

R. Jose sagt, der zweite ist weder Hochpriester noch gemeiner Priester; Hochpriester nicht, wegen der Unverträglichkeit²⁷, und gemeiner Priester ebenfalls nicht, weil man beim Heiligen erhöht und nicht erniedrigt. Er vertritt also die Ansicht R. Meírs.

27. 27 Es könnten zwischen den beiden, in gleichem Range stehenden Hochpriestern Reibereien entstehen.

Der Anfangsatz nach den Rabbanan und der Schlußsatz nach R. Meír!? R. Ḥisda erwiderte: Allerdings, der Anfangsatz nach den Rabbanan und der Schlußsatz nach R. Meír. R. Joseph erwiderte: [Unsere Mišna] vertritt die Ansicht Rabbis, und er lehrt sie nach beiden Tannaím.

Raba erwiderte: Sie vertritt die Ansicht R. Šimo͑ns, der in einem Falle der Ansicht R. Meírs ist und in einem Falle gegen ihn streitet,

denn es wird gelehrt: Folgendes, wodurch der Hochpriester sich vom gemeinen Priester unterscheidet: der wegen [Übertretung] irgend eines Gebotes darzubringende Farre; der Farre des Versöhnungstages und das Zehntel Epha; er entblößt nicht das Haar und reißt die Kleider nicht ein, wohl aber reißt er sie unten ein, während ein Gemeiner sie oben einreißt; er verunreinigt sich nicht an [der Leiche] seines Verwandten; ihm ist eine Jungfrau [zu heiraten] geboten; ihm ist eine Witwe verboten; er veranlaßt die Rückkehr des Totschlägers;

er darf als Trauernder Opfer darbringen, jedoch nicht davon essen noch erhält er einen Anteil; er nimmt Anteil am Opferdienste als erster und erhält seinen Anteil als erster; er verrichtet den Dienst in acht Gewändern; alle Dienstverrichtungen am Versöhnungstage sind nur durch ihn zulässig; und endlich ist er wegen der Verunreinigung des Tempels und seiner heiligen Opfer frei.

Dies alles gilt auch vom durch die vollständige Amtskleidung geweihten Priester, ausgenommen der wegen [Übertretung] irgend eines Gebotes darzubringende Farre. Ferner gilt dies alles auch vom provisorischen²⁸Hochpriester, ausgenommen der Farre des Versöhnungstages und das Zehntel Epha. Dies alles gilt aber nicht vom Feldpriester, ausgenommen die fünf im betreffenden Abschnitte aufgezählten Dinge: er entblößt nicht das Haar und reißt die Kleider nicht ein, er verunreinigt sich nicht an [der Leiche] seines Verwandten, ihm ist eine Jungfrau zu heiraten geboten, ihm ist eine Witwe verboten, und er veranlaßt die Rückkehr des Totschlägers – so R. Jehuda; die Weisen sagen, er veranlasse sie nicht. –

28. 28 Der den Hochpriester vorübergehend vertreten hat.

Woher, daß diese Lehre von R. Šimo͑n ist? R. Papa erwiderte: Derjenige, welcher sagt, er sei frei wegen der Verunreinigung des Tempels und seiner heiligen Opfer, ist R. Šimo͑n.

«Ausgenommen die fünf Dinge, die im betreffenden Abschnitte aufgezählt werden.» Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²⁹Der Priester, der größte unter seinen Brüdern, das ist der Hochpriester; auf dessen Haupt das Salböl gegossen ward, das ist der Feldpriester; dem man die Hand gefüllt und die Kleider angelegt hat, das ist der durch die Amtskleidung geweihte; von diesen allen heißt es: sein Haupthaar soll er nicht entblößen, seine Kleider soll er nicht zerreißen und zu gar keiner Leiche soll er hineingehen.

29. 29 Lev. 21,10.

Man könnte glauben, daß sie alle als Trauernde Opfer darbringen dürfen, so heißt es :³⁰denn die Weihe des Salböls seines Gottes ruht auf ihm, auf ihm, nicht aber auf seinem Genossen.

30. 30 Ib. V. 12.

Man könnte nun glauben, daß diesem³¹, da die Schrift ihn getrennt hat, auch die Heirat einer Jungfrau nicht geboten ist, so heißt es:³²und er. [Hierüber streiten] folgende Tannaím: Und er soll ein jungfräuliches Weib nehmen, nachdem die Schrift ihn ausgeschlossen hat, schließt sie ihn wieder ein – so R. Jišma͑él. R. A͑qiba erklärte: Man würde dies gewußt haben nur von einem, der wegen Samenergusses³³zurückgetreten ist, nicht aber von einem, der wegen eines Gebrechens zurückgetreten³⁴ist, so heißt es: und er.

31. 31 Den Feldpriester.
32. 32 Lev. 21,13.
33. 33 Von einem Hochpriester, der wegen eines vorübergehenden Ereignisses den Dienst auf kurze Zeit niedergelegt hat.
34. 34 Und sein Amt überhaupt nicht mehr antritt.

Raba fragte R. Naḥman: Darf der Gesalbte, wenn er aussätzig geworden³⁵ist, eine Witwe heiraten? Er wußte es nicht.

35. 35 Und deshalb vom Amt zurückgetreten ist.

Einst warf R. Papa diese Frage auf, da sprach Hona, Sohn des R. Naḥman, zu R. Papa: Wir haben gelernt: Man würde dies gewußt haben nur von einem, der wegen Samenergusses zurückgetreten ist, nicht aber von einem, der wegen eines Gebrechens zurückgetreten ist, so heißt es: und er. Da stand er auf und küßte ihn aufs Haupt, und er gab ihm seine Tochter.

GEMARA. Raba sagte: ‘Unten’ ist wörtlich unten zu verstehen und ‘oben’ ist wörtlich oben zu verstehen. Šemuél aber sagte: ‘Unten’ ist unterhalb des Kragens zu verstehen und ‘oben’ ist oberhalb des Kragens zu verstehen, in beiden Fällen an der Halsöffnung.

Man wandte ein: Wegen jedes anderen Toten darf man, wenn man will, die Halsöffnung teilen, und wenn man will, nicht teilen, wegen eines Vaters und einer Mutter aber muß man sie teilen. Wenn ein solcher Riß in anderen Fällen gültig ist, so sollte doch diesem³⁶auch ein solcher verboten sein!? –

36. 36 Dem Hochpriester, dem das Einreißen des Gewandes gesetzlich verboten ist.

Šemuél ist der Ansicht R. Jehudas, welcher sagt, ein Riß, der die Halsöffnung nicht teilt, sei nur ein Scheinriß. – Ist R. Jehuda denn der Ansicht, dem Hochpriester sei das Einreißen geboten,

es wird ja gelehrt: Hieße es: das Haupthaar soll er nicht entblößen und das Kleid soll er nicht einreißen, so könnte man glauben, die Schrift spreche vom Haupthaare und vom Kleide³⁷einer Ehebruchsverdächtigen, daher heißt es: sein Haupthaar soll er nicht entblößen und seine Kleider soll er nicht einreißen, das Entblößen und das Einreißen ist ihm ganz und gar verboten – so R. Jehuda. R. Jišma͑él sagt, er dürfe nicht einreißen, wie andere Leute einzureißen pflegen, vielmehr reiße er sie unten ein, während Gemeine sie oben einreißen !? –

37. 37 Der Hochpriester muß der des Ehebruches angeklagten Frau das Haar entblößen u. das Gewand zerreißen; cf. Num. 5,18ff.

Šemuél ist in einer Hinsicht der Ansicht R. Jehudas und in einer Hinsicht streitet er gegen ihn.

GEMARA. Woher dies? Abajje erwiderte: Die Schrift sagt:³⁸außer dem Morgen-Brandopfer, das als beständiges Brandopfer dargebracht wird; wenn es schon Morgen-Brandopfer heißt, wozu heißt es noch beständiges Brandopfer? – Damit sagt der Allbarmherzige, was öfter vorkommt, gehe· auch voran³⁹.

38. 38 Num. 28,23.
39. 39 Dies wird hier unnötig wiederholt, um hiervon auch auf andere Fälle zu schließen.

WAS HEILIGER ALS DAS ANDERE IST, GEHT DIESEM AUCH VOR. Woher dies? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt :⁴⁰Du sollst ihn heilig halten, bei jeder heiligen Handlung; er beginne zuerst, er spreche den Segen⁴¹zuerst, und er erhalte eine gute Portion zuerst.

40. 40 Lev. 21,8.
41. 41 Über die Mahlzeit.