Inschriften

Inschriften, כתובת Die Sitte, außerordentliche Ereignisse politischer oder religiöser Natur, durch Inschriften auf Denkmälern zu verewigen, war bei fast allen alten Völkern mehr oder weniger üblich. Aegyptens Bauwerke: Die Pyramiden, Obelisken, Katakomben, Tempel und Grabmäler waren voll von solchen Inschriften, so daß nicht selten auf jeder Wand, jedem Stein bildliche Darstellungen von Kriegsereignissen, sowie Scenen aus der friedlichen Beschäftigung des häuslichen Privatlebens in längerer oder kürzerer Hieroglyphenschrift zu finden waren. Bei den Israeliten kam diese Sitte nur selten und in sehr beschränkter Gestalt zur Ausführung. Die Verewigung menschlicher Werke, die einer Vergötterung des Menschen nicht weit abstand, war dem Sinne der Häupter und Führer des dem Götzendienste kaum entrissenen Volkes zuwider und ihm Feindliches. Wir haben daher aus der ganzen Zeit des ersten jüdischen Staatslebens in Palästina von nur wenigen Inschriften zu berichten. Die etwa vorhandenen waren im Dienste der Religion und ihres Kultus. Die älteste Inschrift war auf den zwei steinernen Tafeln der Zehngebote. Welche Form diese Steine hatten und wie die Zehngebote auf denselben verzeichnet waren, darüber sind die Berichte späterer Lehrer verschieden. Philo (s. d. A.) denkt sich dieselben säulenförmig: er nennt die zwei Gesetzestafeln: „Die Säulen der zehn allgemeinen Gesetze.“¹ Dagegen gaben die Lehrer im Talmud die Tafelform für sie an.² Die Steine selbst sollen aus der edlern Sorte derselben gewählt worden sein.³ Die Größe derselben ist in der Schrift nicht angegeben, wird jedoch von den Talmudlehrern nach der Größe der Bundeslade, die zur Aufbewahrung derselben angefertigt wurde, berechnet. Sie waren ein Quadrat von sechs Handbreiten, deren Höhe 3 Handbreite betrug.⁴ Ebenso verschieden lauten die Angaben über die Vertheilung der Zehngebote. Nach dem Einen standen auf jeder Tafel fünf Gebote,⁵ nach den Andern waren auf jeder Tafel die Zehngebote im Ganzen,⁶ nach den Dritten waren zwischen jedem Gebote noch andere Gebote mitverzeichnet;⁷ die Vierten endlich nehmen an, daß die Schrift auf den Tafeln durchbrochen, also auf beiden Seiten zu lesen war;⁸ die Fünften glauben, daß sie ebenso von den zwei andern Seiten, also viermal gelesen werden konnte.⁹ Nächst den Zehngeboten nennen wir die Priesterkleider, von denen das Brustschild, das Stirnblech und der Ephod, auf ihren Steinen Inschriften trugen. Das Brustschild, choschem hamischpat Schild des Rechts, mit den Urim und Thumim bestand aus zwölf verschiedenen feinen Steinen, auf denen die Namen der zwölf Stämme Israels eingegraben waren.¹⁰ Ueber die Arbeit dieser Inschriften ist die Bezeichnung: „Nach Kunst des Steinschneiders, wie man Siegel sticht und umgibt mit goldener Fassung.“ Man kannte also die Kunst, erhabene Figuren auf Steine zu schneiden; auch die Kunst der Siegelstecherei war im Alterthume schon früh gekannt.¹¹ Die Arbeit selbst weiß man sich nicht zu erklären, sie soll nach spätern Berichten mittelst des Schamir (s. d. A.) geschehen sein.¹² Das Stirnblech trug die Inschrift „Heilig dem Ewigen!“ Dasselbe war aus Gold, zwei Finger breit. Ebenso waren an dem Ephod, Schulterkleid, zwei Onixsteine angebracht, von denen jeder sechs Namen der Stämme Israels auf sich eingegraben hatte.¹³ Der dritte Gebrauch von Inschriften betraf die Erfüllung des Gesetzes 5 M. 6. 9· 11. 20. „Und schreibe sie auf die Pfosten deines Hauses und deiner Thore.“ Die Sitte, heilige Sprüche auf die Thüre und Thürpfosten zu schreiben war auch, nach Reiseberichten, bei andern Völkern üblich,¹⁴ was sich ebenfalls aus Jesaia 57. 8. ergibt: „Und hinter die Thüre und die Pfosten setzest du deine Erinnerungszechen.“ Die Halacha hat dafür die Abschrift des Abschnittes 5 M. 6. auf Pergament bestimmt, die unter dem Namen „Mesusach“ an die rechte Thürpfoste der israelitischen Häuser angebracht wird.¹⁵ Die vierten Inschriften aus der biblischen Zeit waren die auf den Monumentsteinen, die laut 5 M. 27. 2. 3. nach Israels Einzug und Besitznahme Kanaas an dem Berge Ebal zu errichten waren, und die nach Josua 8. 32. wirklich daselbst errichtet wurden. Die Inschriften bestanden aus den Hauptgesetzen, die auf diesen Steinen eingegraben wurden. Das Gesetz bestimmt darüber: „Die Steine sollen mit Kalk, szid, überzogen werden.“ Diese Uebertünchung hatte den Zweck, die Steine in weiter Ferne sichtbar zu machen. Der Talmud,¹⁶ übersetzt das hebräische Wort szid, סיד durch Gyps“ גיפסים, dem auch die neueren Archäologen zustimmen. Doch soll Kreide und Gyps nach Schwarz,¹⁷ in Palästina nicht heimisch sein. Der Zweck dieser Monumentsteine mit ihren Inschriften war nach der Tradition, um die Gesetze auch den andern Völkern zugänglich zu machen; sie waren in den ihnen verständlichen Sprachen verzeichnet.¹⁸ Nach einem Gesetzeslehrer im 2. Jahrh. n., R. Juda b. Ilai, wurde die in die Steine gemeißelte Inschrift durch die Verkalkung unsichtbar. Die Völker, die von ihr Notiz nehmen wollten, mußten den Kalk früher entfernen.¹⁹ Aus dem zweiten jüdischen Staatsleben in Palästina nennen wir als hierher gehörig den talmudischen Bericht, daß auf dem Thore im Osten des serubabelischen Tempels ein Abriß der persischen Hauptstadt Susa angebracht war, um die Tempelbesucher an die persische Oberhoheit zu erinnern. Eine Inschrift gab es nicht dazu.²⁰ Aus späterer, der hasmonäischen Zeit,²¹ bringen wir noch den Bericht, daß in einer großen Versammlung aus Dankbarkeit gegen die Hasmonäer der Beschluß gefaßt wurde, den Hasmonäer Simon zum Hohenpriester und Fürsten einzusetzen und diesen Beschluß auf eherne Tafel einzugraben. Die Tafeln wurden an Säulen auf dem Tempelberge angebracht und eine Abschrift in den Tempelarchiv aufbewahrt.²² Ob Grabsteine Inschriften trugen, — ist weniger bekannt; die Inschriften auf den Gräbern Mordechais und Esters in Hamadan scheinen Produkte des achten Jahrhunderts n. zu sein.²³ Ueber die Inschriften auf Münzen, Siegeln und Schmucksachen in der biblischen und nachbiblischen Zeit, siehe: Münzen, Siegel und Schmuck.

1. Philo opp. quis. rerum divin 504 A. ↩
2. Siehe: „Zehngebote.“ ↩
3. Jerus. Schekalim 5. 2; Nedarim 38. ↩
4. Jerus. Schekalim 5. 1. Nedarim 38. Baba bathra 14 a. Tanchuma Absch. Ekeb. ↩
5. Philo de Decalog; Joseph. Antt. 3. 5. 5. ↩
6. Nach der Meinung des R. Simon b. Jochai Jalkut I. §. 368. ↩
7. Das. ↩
8. Vergl. Mechilta Absch. Jithro; Pesikta de R. Kehana Absch. 21. Pijut zum 2. Schebuothstag und Raschi 4 M. 7. 23. ↩
9. Das. und Sabbath 104 a; Megilla 2 und 3 Vergl. zu dieser Stelle Pachad jizchak voce מם, wo die verschiedenen Meinungen darüber angegeben sind. ↩
10. 2 M. 28. 15—20; 39. 8—21. ↩
11. 1 M. 38. 18. 41. 41. 42. Vergl. auch die trefflichen Notizen darüber in Behrs Symbolik 2. 103; Hengstenberg die Bücher Mosis S. 138. 3 ↩
12. Sote 48 β. Vergl Gittin 20. a. und hierzu Nachmanides zu 2 M. 25. 7., der dieses nur auf die Steine des Choschen beschränkt. ↩
13. Vergl. Abth. I Artikel „Priesterkleider“, „Ephod,“ „Urim und Thumim.“ ↩
14. Rosenmüller das alte und neue Morgenland 2. 299. Mischaelis Mosaisches Recht IV. § 223. ↩
15. Siehe: „Mesusa.“ ↩
16. Mischna Khelaim 10 2. Para 2. 9; Pesachim 75. a. ↩
17. Heiliges Land S. 320. ↩
18. In siebzig Sprachen Sota 7. 5., die Benennung „siebzig“ ist uneigentlich, sie correspondirt mit dem Ausdrucke „siebzig Völker.“ Vergleiche: „Völker.“ ↩
19. Sota 35. β. ↩
20. Middoth 1. 3; Menachoth 98a. ↩
21. 1 B. Macc. 14. 25—49. ↩
22. Das. ↩
23. Vergl. Ritter, Erdkunde von Asien VI, S. 125. 126. ↩