Geister

Geister, böse, רוחות, Gespenster, שדים Der Glaube an böse Geister, gewisse geistige Wesen, die unter verschiedener Gestalt dem Menschen Schaden zufügen, ihn in seinem Unternehmen behindern und so eine selbstständige Macht, der guten entgegengesetzt, ausmachen, steht im Widerspruch mit der reinen Gottesidee (der Einheit Gottes) der Bibel und wird von ihr entschieden zurückgewiesen und bekämpft. „Wer einer Gottesmacht opfert, soll verbannt werden; nur Gott allein!“¹ „Und sie sollen nicht mehr den Gespenstern, שעירים, opfern, denen sie nachbuhlen, ein ewiges Gesetz bei euren Nachkommen;“² „Und so erkenne es heute und führe es deinem Herzen zu, daß der Ewige die Gottesmacht, אלהים, ist, im Himmel oben und auf der Erde unten und sonst Keiner;“³ „Du hast es gezeigt, um zu erkennen, daß der Ewige Gott ist und Keiner außer ihm“⁴ sind die Aussprüche gegen ihn. Nur in beschränkter, den alten heidnischen Geisterglauben leugnenden und ihn bekämpfenden Gestalt wurde derselbe als einmal vorhanden gestattet. Aegypten mit seinem Glauben an einen guten und bösen Gott: Typhon und Osiris und ebenso Persien mit seiner Lehre von zwei sich bekämpfenden Gottheiten: Ormuzd, der Macht des Lichtes und Guten; Ahriman, der Macht der Finsterniß und des Bösen, diese Länder, mit denen Israel so oft verkehrte und die abwechselnd seine Heimath bildeten, übten einen mächtigen Einfluß auf den Ideengang des Volkes und waren Veranlassung zur strengen Verwahrung gegen jede Verunstaltung der reinen Gottesidee. Die Geister, angeblich „böse“ werden daher nur gelegentlich und vorübergehend als Gegenstände heidnischer Kulte erwähnt, als etwas, das wie Zauberei u. Wahrsagerei dem Heidenthum angehört, mit dem man nichts zu thun haben soll. So geschieht die Benennung mehrerer von denselben: der Schedim, שדים, „Zerstörer,“ zu denen Heiden opferten;⁵ Sseirim, שעירים, „Schaudererregende“⁶ oder „Tobende,“⁷ bockähnliche Gestalten, die sich in Ruinen aufhalten,⁸ mit dem ausdrücklichen Verbot, ihnen zu opfern;⁹ Lilith, לילית, die Nächtliche, Nachtgespenst, gespenstisches weibliches Wesen, das wüste und verödete Orte bewohnt;¹⁰ Aluka, עלוקה, weibl. blutsaugendes Gespenst, das in Wüsten haust;¹¹ Asasel, עזאזל, „Abwender,“ ein Dämon in der Wüste, bildlich Stätte alles Bösen.¹² Hierher gehören noch die ohne Eigennamen als z. B. „böser Geist,“ רוח רעה, ein Dämon, der Saul ängstigte¹³ und Zwietracht zwischen Abimelech und den Sichemiten stiftete;¹⁴ „Verirrungsgeist,“ רוח עועים, dessen Einzug nach Aegypten geweissagt wird;¹⁵ „Geist,“ רוח, der dem Propheten Ezechiel beisteht.¹⁶ Dieselben werden als von Gott abhängige, ihm ganz untergebene, sonst ohnmächtige Wesen gehalten, die zur Vollziehung des göttlichen Willens gleich den andern Geschöpfen da sind,¹⁷ in ihrer Geistigkeit den Engeln nachstehen und wie diese den Namen „böse“ nur wegen ihrer Sendung durch Gott zur Vollziehung der Strafen führen, aber keine Wesen eines bösen Prinzips sind.¹⁸ Diese einfache Lehre, scheinbar nur ein Zugeständniß an den Volksglauben, treffen wir in den Apokryphen in schon ziemlich großer Entwicklung an. Das Buch Sirach hat zwar nur geringe Spuren vom Geisterglauben. Sein Spruch klingt noch immer: „Wenn der Böse den Satan verwünscht, so verwünscht er sich selbst.“¹⁹ Aber schon das Buch der Weisheit redet von dem Teufel, durch dessen Neid der Tod in die Welt kam²⁰ u. das Buch Baruch betrachtet die stillschweigende Anerkennung der Existenz böser Geister in der Bibel, wenn auch in beschränkter Gestalt, als eine Anerkennung der heidnischen Götzen und sagt die Götzen der Heiden sind Dämonen,²¹ eine Bezeichnung, die später allgemein war und von der Septuaginta zur Uebersetzung des Ausdruckes אלילים „Götzen“ gewöhnlich gebraucht wurde.²² In den andern Büchern kommen sie unter dem Namen: πνεύματα πονηρά „böse Geister“ vor,²³ mit Ausnahme des B. Tobi, das schon das Haupt der Dämonen den Asmodi, אשמדי, kennt.²⁴ Auch die Zeichnung ihrer Gestalt ist hier schon eine andere: sie sind böse, beschränkte Wesen, an wüsten Orten,²⁵ können durch Gebet und andere Mittel vertrieben werden.²⁶ Asmodi wird besonders wollüstig und sündhaft geschildert, der die Männer tödtet, um in den Besitz der Frauen zu gelangen.²⁷ Philo kennt sie als „unheilige Engel,“²⁸ was wol mit Pseudo Jonathan zu 1 M. 6. 3. 4, der sie „gefallene Engel,“ נפילים, nennt, zu vereinigen ist. Nach Josephus war die Möglichkeit des Austreibens der bösen Geister allgemein anerkannt.²⁹ Die talmudische Geisterlehre ist eine bedeutend größere u. allseitig reich entwickelte, die wir des engen Raumes wegen für die Abtheilung II. dieses Werkes, den Artikel: Geister aufbewahren.

1. 2 M. 22, 19. ↩
2. 3 M. 17, 7. ↩
3. 5 M. 4, 39. ↩
4. Das. V. 36. ↩
5. 5 M. 32. 17. Ps. 106. 37. ↩
6. Nach der Bedeutung seines Stammes שער „sich entsetzen.“ ↩
7. Nach der Stammbedeutung in Ps. 50. 3, 58. 10. ↩
8. Jes. 13. 21, 34. 15. ↩
9. 3 M. 17. 7. Vrgl. 2 Chr. 11. 15. ↩
10. Jes. 34. 13. 14. ↩
11. Nach Fürst Art. עלוקה. ↩
12. Siehe Asasel. ↩
13. 1 S. 16. 14, 18. 10. ↩
14. Richt. 9. 23. ↩
15. Jes. 19. 14. ↩
16. Ezechiel. ↩
17. Vrgl. 1 S. 16. 14, 18. 11, Richt. 9. 23, Jes. 19. 14. ↩
18. Siehe Dämonen. ↩
19. Sirach 21. 27. ↩
20. Weisheit 2. 24. ↩
21. Baruch 4. 7. ↩
22. Zu Ps. 91. 6. Jes. 65. 11 5 Mos. 32. 17. Ps. 105. 37 rc. ↩
23. Tob. 6. 7. ↩
24. Daselbst 3. 6. ↩
25. Tob. 3. 8, 6. 8. 2. Aehnliches später bei Josephus bell. jud. 7. 6. 3, Antt. 8. 2. 5. ↩
26. Bar. 4. 34, Tob. 8. 3. ↩
27. Tob. 3. 8. ↩
28. Philo de Gigantibus 4. ↩
29. Josephus b. j. 7. 6. 3, Antt. 8. 2. 5. 6, 2. 8. 3. 4. 5. ↩

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