Sanhedrin 89 סנהדרין

der obere Knoten sei eine Bestimmung der Tora, so waren sie ja von vornherein untauglich. –

Demnach ist dies ja auch hinsichtlich der Tephillin einzuwenden: hat man zuerst vier Gehäuse angefertigt und nachher ein fünftes hinzugefügt, so sind sie ja von einander getrennt, und hat man von vornherein fünf angefertigt, so waren sie ja von vornherein untauglich!? R. Zera sagte ja, das äußerste Gehäuse, das die Luft nicht sieht¹, sei untauglich.

1. 1 Dh. das nicht frei liegt; durch das Hinzufügen eines 5. wird das 4. untauglich.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Man tötet ihn weder durch das Gericht seiner Stadt, noch durch das Gericht in Jabne, vielmehr bringt man ihn zum obersten Gerichte in Jerušalem; da bewacht man ihn bis zum Feste und richtet ihn dann hin, denn es heißt: und das ganze Volk soll hören und sich fürchten – so R. A͑qiba.

R. Jehuda sprach zu ihm: Es heißt ja nicht: soll sehen und sich fürchten, sondern: soll hören und sich fürchten; wozu seine Aburteilung in die Länge ziehen!? Vielmehr töte man ihn sofort und sende durch Boten schriftliche Mitteilung nach allen Orten: Jener Mann ist durch das Gericht zum Tode verurteilt worden.

Die Rabbanan lehrten: Vier sind es, [deren Hinrichtung] man öffentlich bekannt macht: der Verführer⁴, der mißratene und widerspenstige Sohn, der sich auflehnende Gelehrte und die überführten Falschzeugen. Bei jenen allen heißt es:⁵ das ganze Volk und ganz Jisraél, bei den überführten Falschzeugen aber heißt es:⁶ und die anderen, denn nicht alle Welt ist für die Zeugnisablegung zulässig⁷.

4. 4 Zum Götzendienste, der ohne Warnung hingerichtet wird.
5. 5 Cf. Dt 13,12; 17,13; 21,21.
6. 6 Dt. 19,20.
7. 7 Cf. supra Fol. 24b.

WER ABER SEINE PROPHEZEIUNG ZURÜCKHÄLT, ODER DIE WORTE DES PROPHETEN MISSACHTET, UND DER PROPHET, DER SEINE EIGENEN WORTE ÜBERTRITT, WIRD DURCH DEN HIMMEL GETÖTET, DENN ES HEISST:⁸ ich werde es von ihm fordern.

8. 8 Dt. 18,19.

vi«WER IM NAMEN EINES GÖTZEN WEISSAGT;» WENN ER SAGT: SO SAGTE DER GÖTZE, SELBST WENN ES MIT DER HALAKHA ÜBEREINSTIMMT, INDEM ER DAS UNREINE FÜR UNREIN UND DAS REINE FÜR REIN ERKLÄRT.

«WER EINE EHEFRAU BESCHLÄFT;» SOBALD SIE HINSICHTLICH DER HEIRAT IN DIE GEWALT DES EHEMANNES ÜBERGEGANGEN IST, SELBST WENN ER IHR NOCH NICHT BEIGEWOHNT HAT; WER SIE BESCHLÄFT, WIRD DURCH ERDROSSELUNG [HINGERICHTET].

«DIE GEGEN EINE PRIESTERSTOCHTER UND IHREN BUHLEN AUSSAGENDEN ÜBERFÜHRTEN FALSCHZEUGEN;» ALLE ÜBERFÜHRTEN FALSCHZEUGEN VERFALLEN DEMSELBEN TODE ZUERST⁹, AUSGENOMMEN DIE ÜBERFÜHRTEN FALSCHZEUGEN WIDER EINE PRIESTERSTOCHTER UND IHREN BUHLEN¹⁰.

9. 9 Dh. statt des Beschuldigten.
10. 10 Wenn sie die Priesterstochter und den angeblichen Buhlen beschuldigen, so verfallen sie der Todesstrafe, der er verfallen sein würde, der Erdrosselung, u. nicht der, der sie verfallen sein würde, der Verbrennung.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Drei sterben durch Menschenhände und drei sterben durch den Himmel: wer das prophezeit, was er nicht vernommen hat, was nicht ihm gesagt worden ist, oder im Namen eines Götzen, stirbt durch Menschenhände; wer seine Prophezeiung zurückhält, wer die Worte des Propheten mißachtet, und der Prophet, der seine eigenen Worte übertritt, sterben durch den Himmel. –

Woher dies? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Die Schrift sagt:¹¹ aber der Prophet, der sich vermessen sollte, etwas in meinem Namen zu verkünden, der das prophezeit, was er nicht vernommen hat; dessen Verkündigung ich ihm nicht aufgetragen habe, wohl aber seinem Kollegen, wer also das prophezeit, was nicht ihm gesagt worden ist; oder der im Namen anderer Götter reden sollte, der im Namen eines Götzen weissagt. Darauf folgt: so soll jener Prophet sterben, und überall, wo in der Tora vom Tode ohne nähere Bezeichnung gesprochen wird, ist es die Erdrosselung.

11. 11 Dt. 18,20.

Wer seine Prophezeiung zurückhält, wer die Worte des Propheten mißachtet, und der Prophet, der seine eigenen Worte übertritt, stirbt durch den Himmel, denn es heißt¹² der Mann, der nicht hören wird, man lese hören und man lese hören lassen; darauf folgt: ich werde es von ihm fordern, durch den Himmel.

12. 12 Dt. 18,19.

WER DAS PROPHEZEIT, WAS ER NICHT VERNOMMEN HAT. Beispielsweise Çidqija, der Sohn Kena͑nas, wie es heißt:¹³ da machte sich Çidqija, der Sohn Kena͑nas, eiserne Hörner. – Was konnte er denn dafür, der Geist des Naboth hatte ihn ja irregeführt, denn es heißt:¹⁴ und der Herr sprach: Wer will Aḥáb betören, daß er zu Felde ziehe und in Ramoth Gilea͑d falle &c. Da trat der Geist hervor, stellte sich vor den Herrn und sprach: Ich will ihn betören &c. Er aber sprach: Du wirst die Betörung vollbringen, gehe und tue also.

13. 13 iReg. 22,11.
14. 14 Ib. VV. 20,21,22.

Und R. Jehuda erklärte, unter ‘gehe’ sei zu verstehen: gehe hinaus aus meinem¹⁵ Kreise. Ferner erklärte R. Joḥanan, es sei der Geist des Naboth aus Jizre͑él gewesen!? –

15. 15 Weil er sich einer Lüge bedienen wollte; cf. Sab. Fol. 149b.

Er sollte die Prophezeiung prüfen. So nach R. Jiçḥaq, denn R. Jiçḥaq sagte: Mehrere Propheten haben dasselbe Thema, doch bedienen sich zwei Propheten nicht desselben Wortlautes.

So sagte O͑badja:¹⁶ Dein vermessener Sinn hat dich betört, Jirmeja aber sagte:¹⁷ Schauder über dich, betört hat dich dein vermessener Sinn. Da nun jene¹⁸ alle sich desselben Wortlautes bedienten, so war zu entnehmen, daß nichtig war, was sie sagten. –

16. 16 Ob. 1,3.
17. 17 Jer. 49,16.
18. 18 Die 400 Propheten des Königs Aḥáb; cf. iReg. 22,6ff.

Vielleicht kannte er nicht die Lehre des R. Jiçḥaq!? – Da war Jehošaphaṭ und er sagte es ihnen, denn es heißt:¹⁹ da fragte Jehošaphaṭ: Ist denn hier kein Prophet des Herrn? Jener²⁰ sprach zu ihm. Da sind ja diese alle. Dieser erwiderte: Es ist mir von meinem väterlichen Hause überliefert, daß mehrere Propheten dasselbe Thema haben, doch zwei Propheten sich nicht desselben Wortlautes bedienen.

19. 19 iReg. 22,7.
20. 20 Der König Aḥáb.

UND WAS IHM NICHT GESAGT WORDEN IST. Wie beispielsweise Ḥananja, der Sohn A͑zurs. Als nämlich Jirmeja auf dem oberen Marktplatze gestanden und gesprochen hatte:²¹ So spricht der Herr der Heerscharen: Fürwahr, ich will den Bogen E͑lams zerschmettern, folgerte Ḥananja [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere: wenn der Heilige, gepriesen sei er, von E͑lam, das nur Babel Hilfe leistete, gesagt hat, er werde den Bogen E͑lams zerschmettern, um wieviel mehr gilt dies von den Khaldäern selbst. Darauf stellte er sich auf dem unteren Marktplatze auf und sprach:²² So spricht der Herr &c. ich habe das Joch des Königs von Babel zerbrochen.

21. 21 Jer. 49,35.
22. 22 Ib. 28,2.

R. Papa sprach zu Abajje: Dies war ja auch seinem Kollegen nicht gesagt worden!? Dieser erwiderte: Da es frei steht, [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern, so war es ebenso, als würde es [Jirmeja] gesagt worden sein; ihm aber war es nicht gesagt worden.

IM NAMEN EINES GÖTZEN WEISSAGT. Beispielsweise die Baa͑l‐Propheten.

SEINE PROPHEZEIUNG ZURÜCKHÄLT. Beispielsweise Jona, der Sohn Amitajs. DIE WORTE DES PROPHETEN MISSACHTET. Beispielsweise

der Gefährte des Mikha, wie es heißt:²³ einer von den Prophetenjüngern aber sprach auf Befehl des Herrn zu seinem Gefährten: Erschlage mich doch! Jener aber weigerte sich, ihn zu erschlagen. Darauf folgt:²⁴ da sprach er zu ihm: Weil du nicht gehorcht hast &c.

23. 23 iReg. 20,35.
24. 24 Ib. V. 36.

DER PROPHET, DER SEINE EIGENEN WORTE ÜBERTRITT. Beispielsweise der Prophet I͑do, denn es heißt:²⁵ denn so ist mir befohlen worden; ferner: ²⁶ da sprach er zu ihm: Auch ich bin ein Prophet wie du; ferner:²⁷ da kehrte er mit ihm um; und darauf heißt es:²⁸ und als er wegging, traf unterwegs ein Löwe auf ihn.

25. 25 Ib. 13,9.
26. 26 Ib. V. 18.
27. 27 Ib. V. 19.
28. 28 Ib. V. 24.

Ein Jünger rezitierte vor R. Ḥisda: Wer seine Prophezeiung zurückhält, ist zu geißeln. Dieser sprach zu ihm: Wer Datteln aus einem Siebe gegessen hat, sollte gegeißelt werden: wer hat ihn denn gewarnt!? Abajje erwiderte: Seine Kollegen, die Propheten. –

Woher wissen es diese? Abajje erwiderte: Es heißt:²⁹ denn Gott der Herr tut nichts, ohne daß er seinen Entschluß geoffenbart hat. – Vielleicht ist er davon abgekommen!? – Wäre er davon abgekommen, so würde er dies allen Propheten mitgeteilt haben. –

29. 29 Am. 3,7.

Aber beim [Propheten] Jona war er ja davon³⁰ abgekommen, dennoch war es ihm nicht mitgeteilt worden!? – Zu Jona sagte er von vornherein, Ninve werde umgekehrt werden, er wußte jedoch nicht, ob zum Guten oder zum Bösen³¹.

30. 30 Von der Zerstörung der Stadt Ninve.
31. 31 Er hatte das W. ‘umgekehrt’ wörtlich aufgefaßt, die Stadt werde zerstört werden; in Wirklichkeit aber war es bildlich aufzufassen: die Stadt werde Buße tun u. sich in eine gottesfürchtige verwandeln, was später auch eintraf.

«Wer die Worte der Propheten mißachtet.» Woher wußte er es denn, daß er bestraft werden³² sollte!? – Wenn jener ein Zeichen gegeben hat. – Aber Mikha³³ hatte ja kein Zeichen gegeben, dennoch wurde [sein Gefährte] bestraft!? – Anders ist es, wenn [der Prophet] bewährt ist.

32. 32 Der Übertretende konnte ja nicht von der Echtheit der Prophezeiung überzeugt sein.
33. 33 Dessen Fall oben angeführt wird.

Wäre dem nicht so, wieso gehorchte Jiçḥaq dem Abraham am Berge Morija, und wieso verließen sie sich am Berge Karmel³⁴ auf Elijahu und brachten außerhalb [des Tempels] Opfer dar!? Vielmehr ist es bei einem bewährten [Propheten] anders.

34. 34 Cf. iReg. Kap. 18.

³⁵ Nach diesen Begebenheiten, da versuchte Gott Abraham. Nach welchen?

35. 35 Gen. 22,1.

R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Jose b. Zimra: Nach den Worten des Satans. Es heißt nämlich:³⁶ und der Knabe wuchs heran und wurde entwöhnt &c. Der Satan sprach nämlich vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, du hast ihm mit hundert Jahren eine Leibesfrucht geschenkt; von seinem ganzen Festmahle aber hatte er nicht eine Turteltaube und nicht eine junge Taube, um sie dir zu opfern! Er erwiderte ihm: Dies alles tat er ja nur wegen seines Sohnes, und wenn ich zu ihm sagen würde, daß er seinen Sohn für mich schlachte, so tut er es sofort. Hierauf: da versuchte Gott Abraham.

36. 36 Ib. 21,8.

³⁷ Und er sprach: Nimm doch deinen Sohn. R. Šimo͑n b. Abba sagte: ‘Doch’ ist nichts anderes als eine Art Bitte. Ein Gleichnis: Ein König aus Fleisch und Blut war in viele Kriege verwickelt, der hatte einen Helden, der immer siegte; als ihm nach Tagen wieder ein schwerer Krieg bevorstand, sprach er zu ihm: Ich bitte dich, halte Stand in diesem Kriege, damit man nicht sage, die früheren seien bedeutungslos. Ebenso sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu Abraham: Ich habe dich durch viele Versuchungen geprüft, und du hast sie immer bestanden, halte Stand auch bei dieser Versuchung, damit man nicht sage, die früheren seien bedeutungslos.

37. 37 Ib. 22,2.

Deinen Sohn. – Ich habe zwei Söhne. – Deinen einzigen. – Der eine ist ein einziger seiner Mutter und der andere ist ein einziger seiner Mutter. – Den du lieb hast. – Beide sind mir lieb. – Den Jiçḥaq. – Wozu dies alles? – Um nicht sein Sinnen [durch die Überraschung] zu verwirren.

Auf dem Wege begegnete ihm der Satan und sprach zu ihm:³⁸ Wird es dich verdrießen, wenn wir es versuchten, an dich ein Wort zu richten ³⁹ &c. Du hast selbst viele ermahnt und schlaffe Hände neu gestärkt, den Strauchelnden hielten deine Worte aufrecht &c. Nun trifft es dich, und du verzagst. Jener erwiderte ihm:⁴⁰ Ich aber will in meiner Unschuld wandeln.

38. 38 Ij. 4,2–5.
39. 39 Diese W.e werden ungefähr wie folgt gedeutet: Weshalb versucht dich Gott durch etwas, was dir Verdruß bereitet; in diesem Sinne auch die folgenden Verse.
40. 40 Ps. 26,11.

Dieser sprach:⁴¹ Ist deine Gottesfurcht nicht dein Vertrauen ⁴²!? Jener erwiderte:⁴³ Bedenke doch, wer kam je schuldlos um. Als er sah, daß er auf ihn nicht hörte, sprach er zu ihm:⁴⁴ Zu mir drang ein verstohlenes Wort; ich hörte (von) hinter dem [himmlischen] Vorhange, daß ein Schaf und nicht Jiçḥaq zum Brandopfer bestimmt sei. Jener erwiderte ihm: Das ist die Strafe des Lügners, selbst wenn er die Wahrheit spricht, glaubt man ihm nicht.

41. 41 Ij. 4,6.
42. 42 Wahrscheinl. כסל Dummheit.
43. 43 Ij. 4,7.
44. 44 Ib. V. 12.

R. Levi erklärte: Nach den Worten, die Jišma͑él an Jiçḥaq gerichtet hatte. Jišma͑él sprach nämlich zu Jiçḥaq: Ich bin inbetreff der gottgefälligen Handlungen bedeutender als du; du bist mit acht Tagen beschnitten worden, ich aber mit dreizehn Jahren. Er erwiderte ihm: Du neckst mich wegen des einen Gliedes, ich aber würde, wenn der Heilige, gepriesen sei er, mich auffordern sollte, mich für ihn schlachten zu lassen, auch dies tun. Hierauf: da versuchte Gott Abraham.

Die Rabbanan lehrten: Ein Prophet, der [zum Götzendienste] verleitet, wird durch Steinigung hingerichtet; R. Šimo͑n sagt, durch Erdrosselung.

Die Verleiter einer abtrünnigen Stadt werden durch Steinigung hingerichtet; R. Šimo͑n sagt, durch Erdrosselung. «Ein Prophet, der verleitet, wird durch Steinigung hingerichtet.» Was ist der Grund der Rabbanan? – Sie folgern es durch [das Wort] verleiten, das auch beim Verführer [zum Götzendienste] gebraucht⁴⁵ wird, wie dieser durch Steinigung, ebenso auch jener durch Steinigung. –

45. 45 Cf. Dt. 17,7 u. ib. V. 11.

Und R. Šimo͑n!? – Bei jenem heißt es, daß er getötet werde, und überall, wo in der Tora vom Tode ohne nähere Angabe gesprochen wird, ist es die Erdrosselung. –

«Die Verleiter einer abtrünnigen Stadt werden durch Erdrosselung hingerichtet.» Was ist der Grund der Rabbanan? – Sie folgern es durch [das Wort] verleiten ⁴⁶, das auch beim Verführer, oder auch beim verleitenden Propheten gebraucht wird. –

46. 46 Cf. Dt. 13,14.

Und R. Šimo͑n!? – Er folgert es durch [das Wort] verleiten, das auch beim Propheten gebraucht wird. –

Sollte er es doch vom Verführer folgern!? – Man folgere hinsichtlich des Verführers einer Menge vom Verführer einer Menge, nicht aber hinsichtlich des Verführers einer Menge vom Verführer eines einzelnen. – Im Gegenteil, man folgere doch hinsichtlich eines Gemeinen von einem Gemeinen, nicht aber hinsichtlich eines Gemeinen von einem Propheten!? –

R. Šimo͑n [erklärt:] da er Verleiter geworden ist, so gibt es keinen größeren Gemeinen als ihn⁴⁷.

47. 47 Vgl. Fol.76a, Anm. 517.

R. Ḥisda sagte: