Kidduschin 14 קידושין

Die Schrift sagt:¹ ihr Schwager soll zu ihr kommenund sie zur Frau nehmen². – Vielleicht auf jede Art, wie bei einer [angeheirateten] Frau!? – Dies ist nicht einleuchtend, denn es wird gelehrt: Man könnte glauben, die Vollendung³ erfolge bei ihr durch Geld und Urkunde, wie dies durch den Beischlaf erfolgt,

1. 1 Dt. 25,5.
2. 2 Dies erfolgt durch das Kommen, womit der Hebräer den Beischlaf bezeichnet.
3. 3 Der Ehelichung.

so heißt es: und vollziehe an ihr die Schwagerehe, nur der Beischlaf vollendet dies, nicht aber vollenden es Geld und Urkunde. – Vielleicht deuten [die Worte] und vollziehe an ihr die Schwagerehe darauf, daß er dies auch gegen ihren Willen⁴ tue!? – Demnach sollte es heißen: und vollziehe die Schwagerehe, wenn es aber heißt: und vollziehe an ihr die Schwagerehe, so ist beides zu entnehmen.

4. 4 Hierauf deuten diese Worte nach einer anderweitigen Auslegung; cf. Jab. Fol. 8b.

DURCH ḤALIÇA. Woher dies? – Es heißt:⁵ und sein Haus werde in Jisraél genannt: das Haus des Schuhabgestreiften, sobald sie ihm den Schuh abgestreift⁶ hat, ist sie für ganz Jisraél erlaubt. –

5. 5 Dt. 25,10.
6. 6 Nach der Ḥaliça.

Ist denn [das Wort] Jisraél hierfür zu verwenden, es ist ja wegen der Lehre des R. Šemuél b. Jehuda nötig: in Jisraél, vor einem jisraélitischen Gerichte, nicht aber vor einem Gerichte von Nichtjuden!? – Es heißt zweimal in Jisraél⁷. –

7. 7 Cf. Dt. 25,7.

Aber auch das andere ist ja für folgende Lehre nötig!? R. Jehuda erzählte: Einst saßen wir vor R. Tryphon und eine Frau kam zur Ḥaliça; da sprach er zu uns: ruft alle: Schuhabgestreifter, Schuhabgestreifter. – Dies⁸ geht hervor aus [den Worten:] sein Name werde genannt.

8. 8 Daß man ihn so rufe.

UND TOD DES EHESCHWAGERS. Woher dies? – Dies ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn die Ehefrau, bei der es⁹ mit der Erdrosselung belegt ist, durch den Tod des Ehemannes erlaubt wird, um wieviel mehr die Eheschwägerin, bei der es mit einem Verbote belegt ist. –

9. 9 Der geschlechtliche Verkehr mit einem fremden Manne.

Wohl die Ehefrau, die durch einen Scheidebrief frei wird, während diese nicht durch einen Scheidebrief frei wird!? – Auch diese wird durch die Ḥaliça¹⁰ frei. –

10. 10 Die der Scheidung entspricht.

Vielmehr, wohl die Ehefrau, weil der, der sie verboten machte, sie auch erlaubt¹¹ macht!? R. Aši erwiderte: Auch diese macht der erlaubt, der sie verboten machte: der Eheschwager¹² machte sie verboten und der Eheschwager macht sie erlaubt. –

11. 11 Durch seinen Tod; dagegen aber war die Eheschwägerin durch ihren Mann anderen verboten u. soll durch den Tod des Schwagers erlaubt werden.
12. 12 Beim Tode des Ehemannes wäre sie jedem anderen erlaubt, u. nur durch den Eheschwager ist sie anderen verboten.

Sollte doch [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert werden, daß die Ehefrau durch Ḥaliça frei werde: wenn die Eheschwägerin, die durch Scheidung nicht frei wird, durch Ḥaliça frei wird, um wieviel mehr sollte diese, die durch Scheidungfrei wird, durch Ḥaliça frei werden!? – Die Schrift sagt:¹³ Brief der Trennung, nur der Brief trennt sie, nicht aber trennt sie etwas anderes. –

13. 13 Dt. 24,1.

Sollte doch [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert werden, daß die Eheschwägerin durch Scheidung frei werde: wenn die Ehefrau, die durch Ḥaliça nicht frei wird, durch Scheidung frei wird, um wieviel mehr wird diese, die durch Ḥaliça frei wird, durch Scheidung frei. – Die Schrift sagt:¹⁴ so, und so ist eine Einschränkung¹⁵. –

14. 14 Dt. 25,9.
15. 15 Daß sie nur auf diese Weise frei werde.

Ist denn da, wo eine Einschränkung vorhanden ist, [ein Schluß] nicht vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern, heim Versöhnungstage heißt es ja Los und Satzung¹⁶,

16. 16 Diese Worte gelten als Einschränkung, daß es nur nach der in der Schrift genannten Vorschrift erfolgen dürfe.

dennoch wird gelehrt: ¹⁷Er richte ihn als Sündopfer her, das Los macht ihn¹⁸ zum Sündopfer, nicht aber macht ihn die Bestimmung zum Sündopfer.

17. 17 Lev. 16,9.
18. 18 Den einen der beiden Böcke; cf. Lev. 16,5ff.

Man könnte nämlich einen Schluß folgern: wenn in einem Falle, wo das Los nicht¹⁹ heiligt, die Bestimmung heiligt, um wieviel mehr heiligt die Bestimmung in einem Falle, wo das Los heiligt.

19. 19 In anderen Fällen, wo 2 Tiere als verschiedenartige Opfer darzubringen sind (beispielsweise Lev. 5,7ff.); die Heiligung erfolgt nicht durch das Los, sondern nur durch die Bestimmung.

Daher heißt es: er richte ihn als Sündopfer her, das Los macht ihn zum Sündopfer, nicht aber macht ihn die Bestimmung zum Sündopfer. Nur deshalb, weil die Schrift es ausgeschlossen hat, sonst aber würden wir [den Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert haben!? –

Die Schrift sagt:²⁰ ihr, nicht aber der Eheschwägerin. – Vielleicht: ihr, auf ihren Namen!? –

20. 20 Dt. 24,1.

Es heißt zweimal ihr²¹. – Aber immerhin deutet ja das eine ihr, daß es auf ihren Namen erfolgen müsse, und das andere ihr, daß es nur für sie, nicht aber für sie und ihre Genossin erfolgen²² dürfe!? –

21. 21 Cf. Dt. 24,3.
22. 22 Der Scheidebrief, der für die eine Frau geschrieben worden ist, darf nicht für eine andere gleichnamige benutzt werden.

Die Schrift sagt Schuh, nur durch den Schuh, nicht aber durch etwas anderes. –

Deutet denn [das Wort] Schuh hierauf, es ist ja für die folgende Lehre nötig!? Seinen Schuh; ich weiß dies nur von seinem Schuh, woher dies vom Schuh jedes anderen²³ Menschen?

23. 23 Daß er auch entliehen sein dürfe.

Es heißt zweimal Schuh, und dies ist einschließend. Weshalb heißt es demnach seinen Schuh? Ein Schuh, der für ihn brauchbar ist; ausgenommen ein [besonders] großer, mit dem er nicht gehen kann, ausgenommen ein besonders kleiner, der nicht den größeren Teil seines Fußes bedeckt, ausgenommen

die Sohlensandale ohne Ferse. – Die Schrift sollte ja Schuh sagen, wenn es aber den Schuh heißt, so ist beides zu entnehmen.

GEMARA. DER HEBRÄISCHE SKLAVE WIRD ANGEEIGNET DURCH GELD. Woher dies? – Die Schrift sagt:³⁰ von seinem Kaufgelde, dies lehrt, daß er durch das Geld angeeignet werde. Wir wissen dies vom an einen Nichtjuden verkauften hebräischen Sklaven, bei dem³¹ die Aneignung nur durch Geld erfolgt,

30. 30 Lev. 25,51.
31. 31 Beim Nichtjuden; auch bewegliche Sachen, die von einem Jisraéliten auf andere Weise erworben werden, werden von ihm nur durch Zahlung des Kaufpreises erworben.

woher dies vom an einen Jisraéliten verkauften? – Die Schrift sagt:³² und ausgelöst worden, dies lehrt, daß sie das Lösegeld reduziere und frei werde³³. –

32. 32 Ex. 21,8.
33. 33 Hier wird die Hopha͑lform gebraucht, die darauf deutet, daß die Freiwerdung durch das Geld vom Herrn erwirkt werde; demnach erfolgt auch die Aneignung durch das Geld.

Wir wissen dies von der hebräischen Magd, die, wie sie durch Geld angetraut wird, auch durch Geld angeeignet wird, woher dies vom hebräischen Sklaven? – Die Schrift sagt:³⁴ wenn dein Bruder dir verkauft wird, ein Hebräer oder eine Hebräerin, so soll er dir sechs Jahre dienen; er vergleicht somit den Hebräer mit der Hebräerin. –

34. 34 Dt. 15,12.

Wir wissen dies von dem, der durch das Gericht³⁵ verkauft wird, da er gegen seinen Willen verkauft³⁶ wird, woher dies von dem, der selber sich verkauft!? –

35. 35 Wegen eines Diebstahls; cf. Ex. 22,2.
36. 36 Es ist daher erklärlich, daß bei ihm die Aneignung erleichtert worden ist.

Dies ist aus [dem Worte] Mietling³⁷ zu folgern. – Einleuchtend ist dies nach demjenigen, der aus [dem Worte] Mietling folgert, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, der aus [dem Worte] Mietling nichts folgert³⁸!? –

37. 37 Dieses Wort wird sowohl beim durch das Gericht verkauften (Dt. 15,18) als auch beim sich freiwillig verkaufenden Sklaven (Lev. 25,40) gebraucht, woraus zu folgern ist, daß sie diesbezüglich einander gleichen.
38. 38 Der hierbei den Schluß durch Wortanalogie nicht anerkennt. Ein solcher Schluß ist nicht eigenmächtig anzuwenden, vielmehr muß er überliefert sein.

Die Schrift sagt:³⁹ und wenn es reicht; dies⁴⁰ ist eine Hinzufügung zum Vorangehenden; und man folgere hinsichtlich des Vorangehenden vom Folgenden⁴¹.

39. 39 Lev. 25,47.
40. 40 Diese Schriftstelle spricht von einem, der sich an einen Nichtjuden verkauft, u. vorher wird von einem gesprochen, der sich an einen Jisraéliten verkauft.
41. 41 Wie beim folgenden die Aneignung durch Geld erfolgt, ebenso erfolgt sie beim vorangehenden durch Geld.

Wer ist der Autor, der aus [dem Worte] Mietling nichts folgert? – Es ist der Autor der folgenden Lehre: Wer selber sich verkauft, kann auf sechs [Jahre] und auf mehr als sechs verkauft werden, wen das Gericht verkauft, kann nur auf sechs verkauft werden.

Wer selber sich verkauft, wird nicht angebohrt, und wen das Gericht verkauft, wird⁴² angebohrt. Wer selber sich verkauft, wird⁴³ nicht beschenkt, wen das Gericht verkauft, wird beschenkt. Wer selber sich verkauft, dem gibt sein Herr keine kenaa͑nitische Sklavin, wen das Gericht verkauft, dem gibt sein Herr eine kenaa͑nitische Sklavin.

42. 42 Am Ohre, wenn er nach Ablauf der 6 Jahre sich weigert, den Dienst zu verlassen.
43. 43 Beim Verlassen des Dienstes; cf. Dt. 15,13.

R. Elie͑zer sagt, der eine wie der andere werde nur auf sechs [Jahre] verkauft, der eine wie der andere werde angebohrt, der eine wie der andere werde beschenkt, und dem einen wie dem anderen gebe sein Herr eine kenaa͑nitische Sklavin. Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: der erste Autor folgert nichts aus [dem Worte] Mietling und R. Elie͑zer folgert⁴⁴ wohl aus [dem Worte] Mietling.

44. 44 Daß beide Sklaven diesbezüglich einander gleichen.

R. Ṭabjomi erwiderte im Namen Abajjes: Beide folgern⁴⁵ aus [dem Worte] Mietling, und hierbei streiten sie über folgenden Schriftvers. Der erste Autor sagt deshalb, der selber sich verkauft, könne auf sechs [Jahre] und auf mehr als sechs verkauft werden, weil der Allbarmherzige beim durch das Gericht Verkauften einschränkt:⁴⁶ er diene dir sechs Jahre, dieser, nicht aber, der selber sich verkauft. –

45. 45 In anderer Hinsicht.
46. 46 Dt. 15,12.

Und der andere!? – Er diene dir, nicht aber dem Erben. –

Und jener!? – Es heißt nochmals: er diene dir⁴⁷. – Und der andere!? – Dieses spornt den Herrn zur Willfährigkeit⁴⁸ an. –

47. 47 Cf. Dt. 15,18.
48. 48 Bei der Beschenkung; es bezieht sich nicht auf den Verkauf.

Ferner sagt der erste Autor deshalb, der selber sich verkauft, werde nicht angebohrt, weil der Allbarmherzige beim durch das Gericht verkauften einschränkt:⁴⁹ der Herr bohre sein Ohr mit einem Pfriemen, sein Ohr, nicht aber das Ohr dessen, der selber sich verkauft. –

49. 49 Ex. 21,6.