Jewamot 8 יבמות

allerdings [sage man in dem Falle], wenn zuerst der Verstorbene und nachher der Überlebende geheiratet¹ hat, da einmal die Inzestuosität der Frau des Bruders erlaubt worden² ist, sei auch die Inzestuosität der Schwester der Frau erlaubt,

1. 1 Dessen Schwester; in diesem Falle war die Witwe zuerst Frau seines Bruders u. nachher auch Schwester seiner Frau.
2. 2 Durch das Gebot der Schwagerehe.

wenn aber zuerst der Überlebende und nachher der Verstorbene geheiratet hat, trat ja die Inzestuosität der Schwester seiner Frau früher³ ein!?

3. 3 Noch bevor sie Frau seines Bruders geworden war; das bereits bestehende Verbot kann durch die Unwirksamkeit des hinzukommenden nicht aufgehoben werden.

Und auch wenn zuerst der Verstorbene geheiratet hat, gilt dies nur dann, wenn der Verstorbene geheiratet hat und gestorben ist, und darauf der Überlebende geheiratet hat, sodaß sie währenddessen⁴ für ihn geeignet war, wenn aber der Verstorbene und vor seinem Tode der Überlebende geheiratet hat, war sie ja für ihn überhaupt nicht geeignet!?

4. 4 Zwischen dem Tode des Bruders u. der Heirat mit der Schwester.

Pflichtet doch auch U͑la bei, daß, wenn er Samenerguß in der Nacht zum achten gemerkt hat, er nicht die Hände wegen der Daumen⁵ hineinstecke, weil er zur Zeit, als er zur Darbringung des Opfers zulässig war, aus [der Unreinheit] nicht gekommen war.

5. 5 Die der Priester im Tempelhofe mit dem Opferblute besprengen soll.

Nötig ist das ihr wegen des Falles, wenn zuerst der Verstorbene geheiratet hat und gestorben ist und nachher der Überlebende geheiratet hat.

Wenn du aber willst, sage ich: dies⁶ wäre durch eine Vergleichung, nach einer Lehre R. Jonas, zu entnehmen. R. Jona, manche sagen, R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sagte nämlich: Die Schrift sagt:⁷ denn jeder der etwas von all diesen Gräueln tut, soll ausgerottet werden; alle Inzestuösen werden mit der Frau seines Bruders verglichen: wie die Frau seines Bruders erlaubt ist, ebenso sind alle anderen Inzestuösen erlaubt; daher schrieb der Allbarmherzige ihr.

6. 6 Daß an der Inzestuösen die Schwagerehe zu vollziehen sei.
7. 7 Lev. 18,29.

R. Aḥa aus Diphte sprach zu Rabina: Merke, alle Inzestuösen können ja sowohl mit der Frau seines Bruders als auch mit der Schwester seiner Frau⁸ verglichen werden, was veranlaßt dich, sie mit der Schwester seiner Frau zu vergleichen, vergleiche sie doch mit der Frau seines Bruders!?

8. 8 Die Schrift erlaubt die erstere u. verbietet die letztere (durch das einschränkende W. ‘ihr’) zur Schwagerehe.

Wenn du willst, sage ich: wenn erleichternd und erschwerend, so vergleiche man erschwerend. Wenn du aber willst, sage ich: bei dieser und bei jenen⁹ ist es ein zweifacher Inzest, und man folgere hinsichtlich des zweifachen vom zweifachen, bei der anderen aber ist es ein einfacher Inzest, und man folgere nicht hinsichtlich des zweifachen vom einfachen.

9. 9 Der Schwester seiner Frau u. den übrigen Inzestuösen.

Raba erklärte: Hinsichtlich der Inzestuösen selbst ist kein Schriftvers nötig, denn das Gebot verdrängt kein mit der Ausrottung belegtes Verbot, nötig ist er nur, um die Nebenbuhlerin zu verbieten.

Ist denn hinsichtlich der Inzestuösen selbst kein Schriftvers nötig, er lehrt¹⁰ ja: ich weiß dies nur von dieser!?

10. 10 Ob. Fol. 3b.

Wegen ihrer Nebenbuhlerin¹¹.

11. 11 Von der er weiter lehren will, muß er dies vorausschicken.

Er lehrt¹² ja: ich weiß dies nur von diesen!? — Wegen ihrer Nebenbuhlerinnen¹³.

12. 12 Ob. Fol. 3b.
13. 13 Cf.Fol. 8a, Anm. 11 mut. mut.

Komm und höre: Rabbi sagte:¹⁴ Er nehme sie, er vollziehe die Schwagerehe an ihr, dies¹⁵ verbietet die Nebenbuhlerinnen und die Inzestuösen!?

14. 14 Dt. 25,5.
15. 15 Der Gebrauch des Suffixes.

Lies: verbietet die Nebenbuhlerinnen der Inzestuösen. — Er führt ja zwei Schriftworte an, wahrscheinlich eines wegen der Inzestuösen und eines wegen der Nebenbuhlerin!?

Nein, beide wegen der Nebenbuhlerin; eines verbietet die Nebenbuhlerin im Falle des Gebotes und eines erlaubt die Nebenbuhlerin außerhalb des Gebotes¹⁶. — Aus welchem Grunde?

16. 16 ZBs. die Nebenbuhlerin seiner mit einem Fremden verheirateten Tochter.

Er vollziehe an ihr die Schwagerehe; bei der Schwagerehe ist die Nebenbuhlerin verboten, außerhalb der Schwagerehe ist die Nebenbuhlerin erlaubt.

R. Aši sagte: Dies ist auch aus unserer Mišna zu entnehmen, denn er lehrt: fünfzehn Frauen entbinden ihre Nebenbuhlerinnen, er lehrt aber nicht: entbinden und sind entbunden¹⁷.

17. 17 Demnach ist es ihm hinsichtl. der Inzestuösen selber klar, daß sie verboten sind.

Schließe hieraus. — Wegen der Inzestuösen ist ein Schriftvers wohl deshalb nicht nötig, weil ein Gebot nicht ein mit der Ausrottung belegtes Verbot verdrängt, demnach ist ja auch wegen der Nebenbuhlerin kein Schriftvers nötig, da ein Gebot nicht ein mit der Ausrottung belegtes Verbot verdrängt!?

R. Aḥa, Sohn des Bebaj Mar, sprach zu Rabina: Folgendes sagten wir im Namen Rabas: auch wegen der Nebenbuhlerin ist kein Schriftvers nötig, nötig ist er nur,

um die Nebenbuhlerin außerhalb des Gebotes zu erlauben. — Aus welchem Grunde? — Die Schrift sagt ihr, wo er zu ihr kommen¹⁸ muß, ist [die Nebenbuhlerin] verboten, wo er nicht zu ihr kommen muß, ist sie erlaubt.

18. 18 Falls die Schwagerehe zu vollziehen ist.

Rami b. Ḥama sprach zu Raba: Vielleicht ist die Inzestuöse selbst außerhalb des Gebotes erlaubt!? — Dies ist ja widersinnig: im Falle des Gebotes ist sie verboten, und außerhalb des Gebotes sollte sie erlaubt sein!?

Jener entgegnete: Die Nebenbuhlerin beweist dies: im Falle des Gebotes ist sie verboten, außerhalb des Gebotes ist sie erlaubt!? Dieser erwiderte: Deinetwegen sagt die Schrift:¹⁹ bei ihren Lebzeiten, solange sie lebt.

19. 19 Lev. 18,18.

Aber [die Worte] bei ihren Lebzeiten sind ja nötig, um [die Zeit] nach dem Tode auszuschließen!? — Dies geht hervor aus [den Worten]²⁰ zu einem Weibe ihre Schwester.

20. 20 Lev. 18,18.

Hieße es nur zu einem Weibe ihre Schwester, so könnte man glauben, ist jene geschieden, sei diese erlaubt, so heißt es: bei ihren Lebzeiten, solange sie lebt, nicht einmal, wenn sie geschieden ist.

Vielmehr, erklärte R. Hona b. Taḥlipha im Namen Rabas, es sind zwei Schriftverse vorhanden; es heißt: und zu einem Weibe sollst du nicht ihre Schwester zur Nebenbuhlerin nehmen²¹, und es heißt: ihre Scham zu entblößen, worunter nur diese zu verstehen ist. Wie ist dies nun zu erklären? Im Falle des Gebotes sind beide verboten, außerhalb des Gebotes ist sie selbst verboten und die Nebenbuhlerin erlaubt.

21. 21 Weder diese selbst noch ihre Nebenbuhlerin, wie weit. erklärt wird.

Vielleicht entgegengesetzt: im Falle des Gebotes ist sie selbst verboten und ihre Nebenbuhlerin erlaubt, außerhalb des Gebotes sind beide verboten!? — Wenn dem so wäre, brauchte es nicht ihr zu heißen.

R. Aši sprach zu R. Kahana: Woher, daß [das Wort] ihr verbietend deutet, vielleicht erlaubend, und zwar meint es der Allbarmherzige wie folgt: und zu einem Weibe sollst du nicht ihre Schwester zur Nebenbuhlerin nehmen, weder sie noch ihre Nebenbuhlerin, in Fällen von denen es nicht ihr heißt, im Falle aber, von dem es ihr heißt, sind beide erlaubt!?

Worauf beziehen sich demnach die von einer [sprechenden Worte] ihre Scham zu entblößen!? Wenn vom Falle des Gebotes, so sind ja beide erlaubt, wenn außerhalb des Gebotes, so sind ja beide verboten.

Der Text. Rabbi sagte: Er nehme sie, er vollziehe die Schwagerehe an ihr, dies verbietet die Nebenbuhlerinnen und die Inzestuösen. Werden hier denn Nebenbuhlerinnen genannt!? Ferner wird es ja hinsichtlich der Nebenbuhlerin aus [den Worten] zur Nebenbuhlerin gefolgert²²!?

22. 22 Ob. Fol. 3b.

[Die Worte] zur Nebenbuhlerin verwendet er für die Lehre R. Šimo͑ns²³,

23. 23 Weiter Fol. 28b.

und von der Nebenbuhlerin ist hier die Rede. Die Schrift sollte ja sagen: er nehme, weshalb: er nehme sie? Wenn ein zweifaches Nehmen²⁴ vorliegt; kann er beliebig die eine oder die andere²⁵ nehmen, so ist sie erlaubt, wenn aber nicht, so sind beide verboten.

24. 24 Wenn der Verstorbene zwei Frauen hinterlassen hat.
25. 25 Wenn keine von beiden inzestuös ist.

Er vollziehe an ihr die Schwagerehe; ist die Schwagerehe zu vollziehen, so ist die Nebenbuhlerin verboten, ist die Schwagerehe nicht zu vollziehen, so ist die Nebenbuhlerin erlaubt. — Wofür verwenden die Rabbanan [die Worte] er nehme sie?

Sie verwenden sie für eine Lehre des R. Jose b. Ḥanina, denn R. Jose b. Ḥanina sagte: Er nehme sie, dies lehrt, daß er sich von ihr durch einen Scheidebrief scheiden lassen²⁶, und daß er sie wieder nehmen²⁷ dürfe; und vollziehe an ihr die Schwagerehe, auch gegen ihren Willen.

26. 26 Ohne Ḥaliça, wie von einer angetrauten Frau.
27. 27 Obgleich das Gebot der Schwagerehe bereits vollzogen worden ist.

Und Rabbi!? — Die Lehre des R. Jose b. Ḥanina entnimmt er aus [den Worten] zur Frau, und daß es auch gegen ihren Willen erfolge, folgert er aus: ihr Schwager komme zu ihr.

Wofür verwendet Rabbi [das Wort] ihr? — Dieses verwendet er für folgende Lehre: Das Gericht²⁸ ist schuldig nur wegen einer Handlung, die bei Vorsatz mit der Ausrottung und bei Versehen mit einem Sündopfer belegt ist; ebenso auch der Gesalbte²⁹.

28. 28 Das wegen einer falschen Entscheidung einen Farren darzubringen hat; cf. Lev. 4,13.
29. 29 Sc. Hochpriester (cf. Lev. 4,3); Bezeichnung des Hochpriesters während des 1. Tempels, als Ggs. zum Hochpriester während des 2. Tempels, der nur durch die Amtskleidung in sein Amt eingesetzt wurde.