Jewamot 9 יבמות

Auch beim Götzendienste¹ nur wegen einer Handlung, derentwegen man sich bei Vorsatz der Ausrottung² und bei Versehen eines Sündopfers schuldig macht. Ferner haben wir gelernt: Wegen aller Gebote der Tora, derentwegen man sich bei Vorsatz der Ausrottung und bei Versehen eines Sündopfers schuldig macht, bringt der einzelne ein Lamm oder eine Ziege, der Fürst einen Ziegenbock und der Gesalbte und das Gericht einen Farren dar.

1. 1 Dessentwegen die Gemeinde Farren u. Ziegenbock als Opfer darzubringen hat.
2. 2 Wenn man einem Götzen göttliche Verehrung erweist; cf. Syn. Fol. 60b.

Wegen des Götzendienstes bringen der einzelne, der Fürst und der Gesalbte eine Ziege und die Gemeinde einen Farren und einen Ziegenbock dar, einen Farren als Brandopfer und einen Ziegenbock als Sündopfer. Woher dies?

Die Rabbanan lehrten:³ Und kund geworden ist die Sünde, der sie sich schuldig gemacht haben. Rabbi sagte: Hierbei heißt es der und dort⁴ heißt es der, wie es dort eine Handlung ist, derentwegen man sich bei Vorsatz der Ausrottung und bei Versehen eines Sündopfers schuldig macht, ebenso auch hierbei eine Handlung, derentwegen man sich bei Vorsatz der Ausrottung und bei Versehen eines Sündopfers schuldig macht.

3. 3 Lev. 4,14.
4. 4 Lev. 18,18; an beiden Stellen wird das W. עליה gebraucht.

Wir wissen dies von der Gemeinde, woher dies vom Gesalbten? — Vom Gesalbten wird gelehrt:⁵ zur Verschuldung [des Volkes], demnach gleicht der Gesalbte der Gemeinde.

5. 5 Lev. 4,3.

Hinsichtlich des einzelnen und des Fürsten ist es durch [das Wort] Gebot⁶ zu folgern.

6. 6 Das bei allen (Lev. 4,2,13,22,27) gebraucht wird.

«Auch beim Götzendienste nur wegen einer Handlung, derentwegen man sich bei Vorsatz der Ausrottung und bei Versehen eines Sündopfers schuldig macht.» Beim Götzendienste ist dies hinsichtlich der Gemeinde durch [das Wort] Augen⁷ zu folgern,

7. 7 Das sowohl beim Götzendienste (Num. 15,24) als auch bei der falschen Entscheidung (Lev. 4,13) gebraucht wird.

und hinsichtlich des einzelnen, des Fürsten und des Gesalbten aus [den Worten]⁸ und wenn eine Person, einerlei ob ein einzelner, der Fürst oder der Gesalbte;

8. 8 Num. 15,27.

das und ist eine Verbindung mit dem vorangehenden⁹, und man folgere hinsichtlich des folgenden vom vorangehenden.

9. 9 Vorangehend wird von der Gemeinde gesprochen.

Woher entnehmen dies die Rabbanan? — Sie entnehmen es aus dem, was R. Jehošua͑ seinem Sohne vortrug:¹⁰ Eine Bestimmung gelte für euch, für den, der versehentlich tut; die Person aber, die es mit erhobener Hand tut;

10. 10 Num. 15,29,30.

die ganze Tora wird mit dem Götzendienste verglichen; wie der Götzendienst eine Handlung ist, derentwegen man sich bei Vorsatz der Ausrottung und bei Versehen eines Sündopfers schuldig macht, ebenso alles andere, dessentwegen man sich bei Vorsatz der Ausrottung und bei Versehen eines Sündopfers schuldig macht.

Wir wissen dies vom einzelnen, dem Fürsten und dem Gesalbten sowohl hinsichtlich des Götzendienstes als auch hinsichtlich anderer Gesetze, ebenso auch von der Gemeinde hinsichtlich des Götzendienstes, denn die Schrift sagt: und wenn eine Person, und man folgere hinsichtlich des vorangehenden¹¹ vom folgenden,

11. 11 Vorangehend wird von der Gemeinde gesprochen.

woher dies aber von der Gemeinde hinsichtlich anderer Gesetze? — Es ist durch [das Wort] Augen¹² zu folgern. — Wofür verwendet Rabbi [die Worte] eine Bestimmung? — Er verwendet es für folgende Lehre: Wir finden, daß die Schrift zwischen einzelnen und einer Gesamtheit unterschieden¹³ hat,

12. 12 Das sowohl beim Götzendienste (Num. 15,24) als auch bei der falschen Entscheidung (Lev. 4,13) gebraucht wird.
13. 13 Bei der Bestrafung wegen Götzendienstes.

indem einzelne durch Steinigung [getötet werden] und ihr Vermögen verschont wird,

während eine Gesamtheit durch das Schwert [getötet] und ihr Vermögen vernichtet wird, somit könnte man glauben, daß sie auch hinsichtlich ihrer Opfer zu unterscheiden seien, so heißt es: eine Bestimmung gelte für euch.

R. Ḥilqija aus Hagronja wandte ein: Nur aus dem Grunde, weil der Allbarmherzige geschrieben hat: eine Bestimmung gelte für euch, sonst aber würde man gesagt haben, sie seien zu unterscheiden; was sollten sie¹⁴ denn darbringen: wenn einen Farren, so bringt ja die Gemeinde einen solchen wegen anderer Vergehen dar,

14. 14 Die Einwohner einer abtrünnigen Stadt.

wenn ein Lamm, so bringt ja ein einzelner ein solches wegen anderer Vergehen dar, wenn einen Ziegenbock, so bringt ja ein Fürst einen solchen wegen anderer Vergehen dar, wenn einen Farren als Brandopfer und einen Ziegenbock als Sündopfer, so bringt ja die Gemeinde solche wegen Götzendienstes dar, und wenn eine Ziege, so ist diese ja das Opfer eines einzelnen!?

Dies ist nötig; da die Gemeinde wegen einer [irrigen] Entscheidung einen Farren als Brandopfer und einen Ziegenbock als Sündopfer darbringt, so könnte man glauben, diese bringen sie umgekehrt dar.

Oder aber: sie sollten¹⁵ es, nur gebe es für sie kein Mittel, so lehrt er uns.

15. 15 Ein anderes Opfer darbringen, können es aber nicht

Levi sprach zu Rabbi: Wieso heißt es fünfzehn, es sollte doch sechzehn heißen!? Dieser erwiderte: Ich glaube, dieser hat kein Gehirn im Schädel.

Du meinst wohl [dazu komme noch] die Mutter, die Genotzüchtigte seines Vaters,

aber über die Genotzüchtigte seines Vaters besteht ein Streit zwischen R. Jehuda¹⁶ und den Rabbanan, und von Strittigem spricht er nicht.

16. 16 Cf. supra Fol. 4a et infra Fol. 97a.

Etwa nicht, über die Inzestuösen infolge eines Gebotes oder infolge der Standesheiligkeit streiten ja

R. A͑qiba¹⁷ und die Rabbanan, und er lehrt von diesen!?

17. 17 Cf. infra Fol. 20a.

Wir meinen, in diesem Abschnitte. — Er lehrt¹⁸ ja: die Schule Šammajs erlaubt die Nebenbuhlerinnen den anderen Brüdern und die Schule Hillels verbietet sie!?

18. 18 In diesem Abschnitte, weit. Fol. 13a.

Die Ansicht der Schule Šammajs gegen die Schule Hillels gilt nicht¹⁹ als Lehre. — Über die Frau seines nicht gleichzeitig mit ihm gelebt habenden Bruders streiten ja

19. 19 Da nach der Schule H.s entschieden wird; cf. Er. Fol. 13b.

R. Šimo͑n und die Rabbanan, und er nennt diese!?

Über den Fall, wenn die Vollziehung der Schwagerehe nach der Geburt²⁰ erfolgt ist streitet R. Šimo͑n nicht.

20. 20 Des 3. Bruders; bei seiner Geburt bestand noch die Pflicht der Schwagerehe u. sie war ihm verboten.

R. Oša͑ja sagte ja aber, R. Šimo͑n streite auch hinsichtlich des ersteren²¹!?

21. 21 Des eben genannten Falles.

R. Oša͑ja ist widerlegt worden.

Aber R. Jehuda sagte ja im Namen Rabhs und ebenso lehrte R. Ḥija: Bei diesen allen²² kann es vorkommen, daß die diesem verbotene²³ jenem erlaubt, und die jenem verbotene diesem erlaubt ist, und daß an der Schwester, die ihre Schwägerin ist, die Ḥaliça oder die Schwagerehe zu vollziehen ist.

22. 22 Den 15 Inzestuösen.
23. 23 Bei mit Brüdern verheirateten Schwestern; ausführl. weiter Fol. 28b.

R. Jehuda bezieht dies [auf die Inzestuösen] von der Schwiegermutter ab, nicht aber auf die sechs vorangehenden,

denn dies²⁴ kann nur bei seiner Tochter

24. 24 Die von R. genannte Möglichkeit.

von einer Genotzüchtigten vorkommen und nicht von einer Angeheirateten, und er spricht nur von Angeheirateten und nicht von Genotzüchtigten.

Abajje bezieht dies auch auf die Tochter seiner Genotzüchtigten, denn da es bei dieser vorkommen kann, so ist es einerlei, ob von der Genotzüchtigten oder von der Angeheirateten, nicht aber auf die Frau seines nicht gleichzeitig mit ihm gelebt habenden Bruders,

denn dies kann nur nach R. Šimo͑n vorkommen und nicht nach den Rabbanan, und von Strittigem spricht er nicht.

R. Saphra bezieht dies auch auf die Frau seines nicht gleichzeitig mit ihm gelebt habenden Bruders, und zwar kann dies bei sechs Brüdern vorkommen, nach R. Šimo͑n.