Jewamot 13 יבמות

R. Zebid sagt, es gehe keine Kinder ohne Pubertätszeichen. — Man kann ja untersuchen? — Es ist zu berücksichtigen, sie können ausgefallen sein. — Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, man berücksichtige dies, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, man berücksichtige dies nicht!?

Selbst nach demjenigen, welcher sagt, man berücksichtige dies nicht, ist es hierbei wohl zu berücksichtigen, wegen der Geburtsschmerzen.

WAS HEISST: ENTBINDEN IHRE NEBENBUHLERINNEN &C. Woher dies? — R. Jehuda sagte: Die Schrift sagt: zur Nebenbuhlerin; damit hat die Tora viele Nebenbuhlerinnen¹ einbegriffen.

1. 1 Cf. supra Fol. 3b u. hierzuFol. 3b, Anm. 24. [dort: Die längere Form wird als Mehrzahl aufgefaßt.]

R. Aši sagte: Dies ist einleuchtend; die Nebenbuhlerin ist deshalb verboten, weil sie an Stelle der Inzestuösen tritt, und auch die Nebenbuhlerin der Nebenbuhlerin tritt an Stelle der Inzestuösen.

WAS HEISST: SIND SIE GESTORBEN &C. Auch wenn zuerst geheiratet² und nachher geschieden³;

2. 2 Die Nebenbuhlerin.
3. 3 Von der Inzestuösen, sodaß die Nebenbuhlerschaft schon vor der Scheidung bestanden hat.

ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn von drei Brüdern zwei mit zwei Schwestern und einer mit einer Fremden verheiratet waren, und einer der mit einer der Schwestern verheirateten sich von seiner Frau scheiden ließ und der mit der Fremden verheiratete gestorben ist, worauf der, der sich scheiden ließ, [die Witwe] geheiratet hat und ebenfalls gestorben ist, so ist dies [ein Fall], hinsichtlich dessen sie gesagt haben, daß, wenn sie gestorben oder geschieden worden sind, ihre Nebenbuhlerinnen erlaubt sind.

Nur hierbei, wo zuerst geschieden und nachher geheiratet, nicht aber, wenn zuerst geheiratet und nachher geschieden!?

R. Jirmeja erwiderte: Es ist zu teilen; wer das eine lehrte, lehrte das andere nicht. Ein Autor ist der Ansicht, der Tod veranlasse das Zufallen⁴,

4. 4 Der Witwe an den Schwager; da sie beim Tode nicht mehr Nebenbuhlerin war, so ist sie erlaubt, auch wenn die Scheidung später erfolgt ist.

und ein Autor ist der Ansicht, die frühere Heirat veranlasse⁵ dies.

5. 5 Sobald die Scheidung später erfolgt ist, ist sie verboten.

Raba erklärte: Tatsächlich ist es derselbe Autor, nur lehrt er das eine und um so mehr das andere⁶.

6. 6 Die Mišna spricht von dem Falle, wenn zuerst die Heirat erfolgt war, u. um so mehr ist die Nebenbuhlerin in dem Falle erlaubt, wenn zuerst die Scheidung erfolgt war.

WENN EINE ZUR WEIGERUNGSERKLÄRUNG BERECHTIGT WAR. Soll sie doch jetzt die Weigerung erklären⁷ und an [der Nebenbuhlerin] die Schwagerehe vollzogen werden!? Dies wäre somit eine Stütze für R. Oša͑ja,

7. 7 Dem Schwager gegenüber.

denn R. Oša͑ja sagte, die Weigerung könne gegen die Eheformel⁸und nicht gegen die Gebundenheit⁹erfolgen.

8. 8 Sie benötigt nicht der Scheidung.
9. 9 Durch die erste Heirat; an der Nebenbuhlerin darf daher die Schwagerehe nicht vollzogen werden.

Nein, anders¹⁰ verhält es sich bei der Nebenbuhlerin der Inzestuösen. Rami b. Jeḥezqel lehrte nämlich: Hat sie dem Ehemanne die Weigerung erklärt, so ist sie seinem Vater erlaubt, hat sie dem Schwager die Weigerung erklärt, so ist sie seinem Vater verboten.

10. 10 Es ist nichts weiter als eine rabb. Erschwerung.

Diese wird demnach beim Zufallen¹¹ als seine Schwiegertochter angesehen, ebenso wird jene beim Zufallen als Nebenbuhlerin seiner Tochter angesehen.

11. 11 Beim Tode des Ehemannes, wo sie dem Schwager zufällt; die vorherige Weigerungserklärung ist wirksam, die spätere aber nicht.

DIE MUTTER, DIE FRAU SEINES VATERS, DIE SCHWESTER SEINES VATERS, DIE SCHWESTER VÄTERLICHERSEITS, DIE FRAU DES BRUDERS SEINES VATERS UND DIE FRAU SEINES BRUDERS VÄTERLICHERSEITS.

iv DIE SCHULE ŠAMMAJS ERLAUBT. DIE NEBENBUHLERINNEN¹⁵ DEN ANDEREN BRÜDERN, DIE SCHULE HILLELS VERBIETET SIE.

15. 15 Zur Vollziehung der Schwagerehe.

IST AN IHNEN DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN WORDEN, SOSIND SIE NACH DER SCHULE ŠAMMAJS FÜR PRIESTER¹⁶ UNGEEIGNET UND NACH DER SCHULE HILLELS¹⁷ GEEIGNET; IST AN IHNEN DIE SCHWAGEREHE VOLLZOGEN WORDEN, SO SIND SIE¹⁸ NACH DER SCHULE ŠAMMAJS GEEIGNET UND NACH DER SCHULE HILLELS UNGEEIGNET¹⁹.

16. 16 Die eine Geschiedene, der diese gleicht, nicht heiraten dürfen; cf. Lev. 21,7.
17. 17 Nach der die H. unnötig u. somit als nicht erfolgt gilt.
18. 18 Wenn sie wiederum verwitwet werden.
19. 19 Da an ihnen ein verbotener Beischlaf vollzogen worden ist.

UND OBGLEICH DIE EINEN VERBOTEN, WAS DIE ANDEREN ERLAUBTEN, DIE EINEN FÜR UNGEEIGNET ERKLÄRTEN, WAS FÜR DIE ANDEREN ALS GEEIGNET GALT, DENNOCH UNTERLIESSEN ES [ANGEHÖRIGE] DER SCHULE ŠAMMAJS NICHT, FRAUEN [AUS FAMILIEN] DER SCHULE HILLELS, NOCH [ANGEHÖRIGE] DER SCHULE HILLELS, FRAUEN [AUS FAMILIEN] DER SCHULE ŠAMMAJS ZU HEIRATEN. EBENSO INBEZUG AUF REIN UND UNREIN; OBGLEICH DIE EINEN FÜR REIN ERKLÄRTEN, WAS FÜR DIE ANDEREN ALS UNREIN GALT, DENNOCH UNTERLIESSEN SIE ES NICHT, SICH BEI DER ZUBEREITUNG VON REINEN [SPEISEN] AUF EINANDER ZU VERLASSEN²⁰.

20. 20 Sie vermieden es nicht, Gefäße des Gegners zu benutzen.

GEMARA. R. Šimo͑n b. Pazi sagte: Was ist der Grund der Schule Šammajs²¹? Es heißt:²² so sei nicht die Frau des Verstorbenen außen, die eines fremden Mannes, außen²³, demnach gibt es eine innere²⁴, und der Allbarmherzige sagt: so sei nicht.

21. 21 Der Grund der Schule H.s ist bereits vorangehend (supra Fol. 3b) erörtert worden.
22. 22 Dt. 25,5.
23. 23 Das W. החוצה wird, ebenso nach der Übersetzung des Samaritaners, als adj. fem. aufgefaßt, eine äußere Frau, dh. dem Schwager fremde.
24. 24 Mit dem Schwager verwandte.

Und die Schule Hillels? — Sie verwendet dies für eine Lehre R. Jehudas im Namen Rabhs, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Woher, daß die Antrauung²⁵ bei der Schwägerin²⁶ unwirksam ist? Es heißt: so sei nicht die Frau des Verstorbenen außen, die eines fremden Mannes, bei ihr gibt es kein Sein²⁷ mit einem Fremden.

25. 25 Eines Fremden.
26. 26 An der die H. nicht vollzogen worden ist.
27. 27 Keine Antrauung; cf.Fol. 11b, Anm. 22. [dort: Wörtl. ‘sein’, sc. die Frau eines anderen (cf. Dt. 24,2); beim Ehebruche dagegen war der Verkehr ein außerehelicher.]

Und die Schule Šammajs!? — Es heißt ja nicht auswärts, sondern außen²⁸. — Und die Schule Hillels!? — Da es ‘außen’²⁹ heißt, so ist es ebenso als würde es ‘nach auswärts’ heißen.

28. 28 Das ה am Schlüsse ist, wie weiter erklärt, kein adj. fem. sondern lokativ.
29. 29 Das ה am Schlüsse ist, wie weiter erklärt, kein adj. fem. sondern lokativ.

Es wird nämlich gelehrt: R. Neḥemja sagte: Wenn ein Wort vorn eines Lamed³⁰ benötigt, so hängt ihm die Schrift hinten ein He³¹ an. Die Schule R. Jišma͑éls lehrte folgende Beispiele: Elimah, Maḥnajmah, Miçrajmah, Diblathajmah, Jerušalajmah, Midbarah³².

30. 30 Zur Bezeichnung der Richtung.
31. 31 Zur Bezeichnung der Richtung.
32. 32 Nach der Wüste (iChr. 5,9); auch bei den aufgeführten Eigennamen (Ex. 15,27; iiSam. 17,24; Gen. 12,10; Num. 33,47; Ez. 8,3) bezeichnet das ה am Schlüsse an Stelle eines vorangehenden ל die Richtung.

Woher entnimmt die Schule Šammajs die Lehre R. Jehudas im Namen Rabhs? — Aus [den Worten] eines fremden Mannes.

Auch die Schule Hillels kann es ja aus [den Worten] eines fremden Mannes folgern!? — Dem ist auch so. — Wozu heißt es außen!? — Dies schließt die Verlobte³³ ein.

33. 33 Des Verstorbenen; auch an dieser ist die Schwagerehe zu vollziehen.

Und die andere!? — Aus [nach]³⁴ außen. — Und jene!? — [Die Auslegung] [nach] außen leuchtet ihr nicht ein.

34. 34 Aus dem vorangehenden ה im W.e החוצה.

Raba erklärte: Folgendes ist der Grund der Schule Šammajs: ein Verbot erstreckt sich nicht auf das Verbotene³⁵.

35. 35 Das Verbot der Frau eines Bruders kann sich nur auf Personen beziehen, die sonst erlaubt wären, nicht aber auf die genannten Inzestuösen, die dem Schwager schon an sich verboten sind, u. da das genannte Verbot nicht zur Anwendung kommt, so gelten die Nebenbuhlerinnen als Fremde.

Allerdings kann, wenn zuerst der Verstorbene und nachher der Überlebende geheiratet hat, das Verbot der Schwester seiner Frau³⁶ sich nicht auf das Verbot der Frau eines Bruders erstrecken, wenn aber zuerst der Überlebende und nachher der Verstorbene geheiratet hat, ist ja das Verbot der Schwester seiner Frau³⁷ zuerst eingetreten!?

36. 36 Die Frage beruht auf einem Mißverständnisse; der Fragende glaubte, das erstgenannte Verbot erstrecke sich nicht auf das zweite.
37. 37 Die Nebenbuhlerinnen sind ihm somit nicht fremd.

Da das Verbot der Frau seines Bruders sich nicht auf das Verbot der Schwester seiner Frau erstreckt, so gilt jene als Nebenbuhlerin einer Inzestuösen, die dem Gebote nicht unterliegt, und ist erlaubt³⁸.

38. 38 Wenn das Gebot der Schwagerehe nicht vorliegt, so ist die Nebenbuhlerin dem Schwager vollständig fremd.

IST AN IHNEN DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN WORDEN, SO SIND SIE NACH DER SCHULE ŠAMMAJS &C. UNGEEIGNET. Selbstverständlich!?

Dies schließt die Lehre des R. Joḥanan b. Nuri aus. R. Joḥanan b. Nuri sagte nämlich: Kommt, wir wollen anordnen, daß an den Nebenbuhlerinnen die Ḥaliça und nicht die Schwagerehe vollzogen³⁹ werde. Er lehrt uns, daß sie nach der Schule Hillels geeignet seien⁴⁰.

39. 39 Demnach ist die Ḥ. ein gültiger Akt; vgl. Fol. 13b, Anm. 17.
40. 40 Daß sie von dieser Bestimmung nichts halte.

IST AN IHNEN DIE SCHWAGEREHE VOLLZOGEN WORDEN, SO SIND SIE &C. NACH DER SCHULE HILLELS UNGEEIGNET. Wozu ist dies nötig? — Da er es von der Ḥaliça lehrt, so lehrt er es auch von der Schwagerehe.

Dort haben wir gelernt: Die Esterrolle wird am elften, am zwölften, am dreizehnten, am vierzehnten oder am fünfzehnten⁴¹ gelesen, weder früher noch später.

41. 41 Des Monats Adar; cf. Est. 9,18.

Reš Laqiš sprach zu R. Joḥanan: Man sollte doch hierauf beziehen [die Worte]:⁴² ihr sollt euch keine Einschnitte machen [tithgodedu], ihr sollt keine Parteien⁴³ bilden!? — [Das Wort] tithgodedu ist ja an sich nötig, denn der Allbarmherzige sagt, daß man sich keine Verletzung wegen eines Toten⁴⁴ beibringe!?

42. 42 Dt. 14,1.
43. 43 Nach der t.schen Auslegung v. אגד verbinden abzuleiten, bei der Ausübung von religiösen Handlungen keine Verbindungen u. Parteien bilden. Demnach sollte es den Gemeinden verboten sein, die Esterrolle an verschiedenen Tagen zu lesen.
44. 44 Dies ist der eigentliche Sinn der Schriftworte.

Die Schrift könnte tegodedu sagen, wenn es aber tithgodedu⁴⁵ heißt, so deutet es [auch] hierauf. — Vielleicht deutet es nur hierauf!?

45. 45 Im Hitph., worunter eine reflexive Handlung zu verstehen ist.

Demnach sollte die Schrift tegodu⁴⁶ sagen, wenn es aber tithgodedu⁴⁷ heißt, so ist hieraus beides zu entnehmen. Da sprach er zu ihm: Du hast wohl bisher folgendes nicht gelernt⁴⁸: Wo es üblich ist, am Vorabend des Pesaḥfestes bis Mittag Arbeit zu verrichten, verrichte⁴⁹ man, und wo es üblich ist, keine Arbeit zu verrichten, darf man keine verrichten.

46. 46 Die Wurzel ist גדד schneiden, u. nur die reflexive Form deutet auf die obige Auslegung.
47. 47 Die Wurzel ist גדד schneiden, u. nur die reflexive Form deutet auf die obige Auslegung.
48. 48 Nach Raschi: geantwortet; er sollte ihm zur Antwort folgende Lehre entgegenhalten.
49. 49 Verschiedene Bräuche sind somit erlaubt.

Jener erwiderte: Ich spreche mit dir von einem Verbote, denn R. Šamen b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans:⁵⁰ um diese Purimtage zu ihren bestimmten Zeiten zu halten, die Weisen haben verschiedene Zeiten⁵¹ festgesetzt, und du sprichst mir von einem Brauche⁵²!?

50. 50 Est. 9,31.
51. 51 Es ist verboten, das Purimfest an einem anderen Tage zu feiern.
52. 52 Die Arbeit an der genannten Zeit ist erlaubt, nur muß der an manchen Orten übliche erschwerende Brauch beachtet werden.

Ist es denn da nicht ein Verbot, wir haben ja gelernt, während der Nacht⁵³ sei es nach der Schule Šammajs verboten und nach der Schule Hillels erlaubt!?

53. 53 Zum Vorabend des Pesaḥfestes.

Da kann, wer dies sieht, glauben, dieser⁵⁴ habe keine Beschäftigung. — Aber die Schule Šammajs erlaubt ja die Nebenbuhlerinnen den [übrigen] Brüdern und die Schule Hillels verbietet sie!?

54. 54 Der nicht arbeitet; die Spaltung bei der Ausübung des Gesetzes ist nicht ersichtlich.