Jewamot 4 יבמות

Es heißt:¹ du sollst kein Mischgewebe anziehen, Schnüre sollst du dir machen,

1. 1 Dt. 22,11,12.

und R. Elea͑zar sagte, das Nebeneinanderstehen² sei in der Tora angedeutet, denn es heißt:³ aneinander für immer und ewig, in Wahrheit und Recht hergerichtet.

2. 2 Nebeneinander heißt es, daß man kein Mischgewebe (Wolle u. Flachs) anziehe, u. daß man Quasten (Çiçith, Num. 15,38ff.) mache, demnach auch aus Wolle und Flachs.
3. 3 Ps. 111,8.

Ferner sagte R. Šešeth im Namen R. Elea͑zars im Namen des R. Elea͑zar b. A͑zarja: Woher, daß, wenn die Schwägerin einem Räudigen zufällt, man sie nicht binde? Es heißt:⁴ du sollst einem Ochsen beim Dreschen nicht das Maul verbinden, und daneben heißt es:⁵ wenn Brüder beisammen wohnen.

4. 4 Dt. 25,4.
5. 5 Ib. V. 5.

Hierzu sagte R. Joseph: Selbst derjenige, der sonst das Nebeneinanderstehen nicht deutet, deute es im Deuteronomium⁶ wohl, denn R. Jehuda deutet es sonst nicht, dennoch deutet er es im Deuteronomium.

6. 6 In diesem Buche befinden sich die oben angeführten Schriftverse.

Woher, daß er es sonst nicht deutet? Es wird gelehrt: Ben A͑zaj sagte: Es heißt:⁷ eine Zauberin sollst du nicht leben lassen, und darauf heißt es:⁸ wer ein Vieh beschläft, soll getötet werden; dies steht neben jenem; wie der ein Vieh Beschlafende durch Steinigung, ebenso die Zauberin durch Steinigung.

7. 7 Ex. 22,17.
8. 8 Ib. V. 18.

R. Jehuda sprach zu ihm: Sollten wir, weil beides nebeneinander steht, deshalb [den Zauberer] zur Steinigung hinausführen!?

Vielmehr⁹, Totenbeschwörer und Wahrsager sind ja unter ‘Zauberer’ einbegriffen, wozu wurden sie herausgegriffen¹⁰!? Um alle mit diesen zu vergleichen und dich zu lehren; wie Totenbeschwörer und Wahrsager durch Steinigung¹¹, ebenso die Zauberin durch Steinigung.

9. 9 Ist die Hinrichtung durch Steinigung aus folgendem zu entnehmen.
10. 10 Cf. Lev. 20,27.
11. 11 Cf. Lev. 20,27.

Woher, daß er es im Deuteronomium deutet? — Wir haben gelernt: Man darf die Genotzüchtigte oder Verführte seines Vaters und die Genotzüchtigte oder Verführte seines Sohnes heiraten. R. Jehuda verbietet die Genotzüchtigte oder Verführte seines Vaters.

Hierzu sagte R. Gidel im Namen Rabhs: Folgendes ist der Grund R. Jehudas: es heißt:¹² niemand soll die Frau seines Vaters nehmen und die Decke seines Vaters nicht aufdecken, die Decke, die sein Vater gesehen, darf er nicht aufdecken.

12. 12 Dt. 23,1.

Woher, daß die Schrift von der Genotzüchtigten spricht? — Vom vorangehenden Schriftverse; vorher heißt es:¹³ so gebe der Mann, der sie beschlafen hat, dem Vater des Mädchens fünfzig Silberstücke, und daneben heißt es: niemand soll &c. nehmen.

13. 13 Dt. 22,29.

Und die Rabbanan!? — Wenn sie neben einander stehen würden, würdest du recht haben, da sie aber nicht neben einander stehen, denn [dazwischen] heißt es: niemand soll die Frau seines Vaters nehmen,

so spricht die Schrift von einer Anwärterin der Schwagerehe, daß man nämlich dieserhalb zwei Verbote übertrete¹⁴.

14. 14 Deshalb ist dies wiederholt worden.

Weshalb deutet er es im Deuteronomium? — Wenn du willst, sage ich: weil es da offenbar ist, und wenn du willst, sage ich: weil da [die Schriftworte] unnötig sind.

Wenn du willst, sage ich: weil es da offenbar ist, denn der Allbarmherzige sollte es beim Inzestgesetze geschrieben haben. Wenn du willst, sage ich: weil sie da unnötig sind, denn der Allbarmherzige sollte nur geschrieben haben: niemand soll die Frau seines Vaters nehmen, und wenn es noch heißt: und die Decke seines Vaters nicht entblößen,

so ist dies unnötig¹⁵. Ebenso beim Gesetze von den Çiçith; wenn du willst, sage ich: weil es da offenbar ist, und wenn du willst, sage ich: weil es da unnötig ist.

15. 15 Und daher auf die Genotzüchtigte zu beziehen.

Wenn du willst, sage ich: weil es da offenbar ist, denn der Allbarmherzige sollte es im Abschnitte von den Çiçith geschrieben haben, weshalb hier? Wenn du willst, sage ich: weil es da unnötig ist; es heißt bereits:¹⁶ und ein Kleid aus Verschiedenartigem, Mischgewebe, komme nicht auf dich, und wenn es noch heißt: du sollst kein Mischgewebe anziehen, so ist dies unnötig¹⁷.

16. 16 Lev. 19,19.
17. 17 Und daraus das Nebeneinanderstehen zu deuten.

Beide sind ja aber nötig!? Hätte der Allbarmherzige nur geschrieben: komme nicht auf dich, es könnte man glauben, der Allbarmherzige habe jede Art des Hinaufkommens verboten, selbst Kleiderhändlern¹⁸, daher schrieb er: du sollst kein Mischgewebe anziehen, nur wenn es, wie beim Anziehen, zum Behagen erfolgt;

18. 18 Die die Kleidungsstücke nur zum Zwecke des Transportes auf den Körper nehmen.

und hätte der Allbarmherzige nur geschrieben: du sollst nicht anziehen, es könnte man glauben, dies gelte nur vom Anziehen, wobei das Behagen bedeutend ist, nicht aber vom Umlegen, daher schrieb der Allbarmherzige: komme nicht auf dich.

Demnach sollte der Allbarmherzige geschrieben haben: du sollst kein Mischgewebe anziehen, wozu: Wolle und Flachs!?

Merke, es heißt: ein Kleid aus Verschiedenartigem, Mischgewebe, komme nicht auf dich, und in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Da die Schrift oft von Kleidern allgemein spricht, und an einer Stelle¹⁹ Wolle und Flachs genannt werden, so sind überall solche aus Wolle und Flachs zu verstehen. Wenn nun der Allbarmherzige hierbei Wolle und Flachs schreibt, so ist dies unnötig²⁰.

19. 19 Cf. Lev. 13,47.
20. 20 Und daraus das Nebeneinanderstehen zu deuten.

Dies ist ja aber dennoch nötig; man könnte glauben, dies gelte nur vom Umlegen, wobei das Behagen unbedeutend ist, zum Anziehen aber, wobei das Behagen bedeutender ist, habe der Allbarmherzige alles Verschiedenartige verboten, daher schrieb er Wolle und Flachs!?

Demnach sollte die Schrift davon schweigen, und man würde es durch [das Wort] Mischgewebe²¹ vom Umlegen gefolgert haben²².

21. 21 Daß sowohl an dieser Stelle als auch Lev. 19,19 gebraucht wird.
22. 22 Daß es, wie bei diesem, auch beim Anziehen nur von Wolle und Flachs gilt.

Nach dem Autor der Schule R. Jišma͑éls deshalb, weil der Allbarmherzige Wolle und Flachs geschrieben hat, sonst aber würde man gesagt haben, das Mischgewebe sei bei den Çiçith verboten; es heißt ja aber:²³ sie sollen sich Çiçith machen an den Zipfeln ihrer Kleider,

23. 23 Num. 15,38.

und in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt, unter Kleider seien überall solche aus Wolle und Flachs zu verstehen, und der Allbarmherzige sagt, daß man an diese einen Purpurfaden ansetze, und Purpur ist ja Wolle!? — Woher, daß Purpur Wolle ist? — Wenn Linnen Flachs²⁴ ist, so ist Purpur Wolle.

24. 24 Bei der Beschreibung der Priestergewänder; cf. Ex. Kap. 39.

Dies ist nötig, denn man könnte glauben, es sei nach Raba zu verfahren. Raba wies nämlich auf einen Widerspruch hin: es heißt Zipfel, von der Art des Zipfels, und es heißt Wolle und Flachs²⁵;

25. 25 Auch wenn das Gewand aus einem anderen Stoffe ist.

wie ist dies zu erklären? Wolle und Flachs sind zulässig sowohl für dieselbe Art als auch für andere Arten, alles andere aber nur für dieselbe Art, nicht aber für andere Arten.

Der Autor der Schule R. Jišma͑éls hält ja nichts²⁶ von der Lehre Rabas!?

26. 26 Nach ihm gilt das Çiçithgebot nur von einem Gewande aus Wolle und Flachs.

Dies ist nötig, denn man könnte nach Raba auslegen: Zipfel, von der Art des Zipfels, und der Allbarmherzige meint es wie folgt: man mache sie aus Wolle für Wolle und aus Flachs für Flachs, jedoch färbe man sie nur dann, wenn aus Wolle für Wolle, nicht aber, wenn aus Wolle für Flachs oder aus Flachs für Wolle; daher schrieb der Allbarmherzige Wolle und Flachs, auch wenn aus Wolle für Flachs und aus Flachs für Wolle.