Jewamot 5 יבמות

Allerdings nach dem Autor der Schule R. Jišma͑éls, woher dies nach den Rabbanan¹?

1. 1 Nach diesen sind die Worte Wolle und Flachs im angezogenen Schriftverse nicht überflüssig, somit ist die obige Deduktion von der Verdrängung des Verbotes durch das Gebot hinfällig.

Sie entnehmen es aus [dem Worte]² Haupt. Es wird nämlich gelehrt: Haupt, was lehrt³ dies? Da es heißt:⁴ ihr sollt die Ecken eures Haupthaares nicht rundscheren, so könnte man glauben, dies gelte auch vom Aussätzigen⁵,

2. 2 Lev. 14,9.
3. 3 Es heißt ja bereits, daß er sich das Haar vollständig scheren müsse.
4. 4 Lev. 19,27.
5. 5 Der sich bei der Reinigung das Haar scheren muß; cf. Lev. Kap. 14.

so heißt es sein Haupt. Und dieser Autor ist der Ansicht, das Rundscheren des ganzen Hauptes gelte als Rundscheren⁶.

6. 6 Das nach der angezogenen Schriftstelle verboten ist; beim Aussätzigen aber wird das Verbot durch das Gebot verdrängt.

Es ist ja zu erwidern: wohl gilt dies vom Verbote des Rundscherens, da es ein Verbot ist, das nicht für jeden⁷ gilt!?

7. 7 Frauen sind hierbei nicht einbegriffen; cf. Qid. Fol. 35b.

Vielmehr, dies ist aus [dem Worte]⁸ Bart zu entnehmen. Es wird nämlich gelehrt: Bart, was lehrt⁹ dies? Da es heißt:¹⁰ die Ecke ihres Bartes sollen sie nicht scheren, so könnte man glauben, dies gelte auch von einem aussätzigen Priester, so heißt es Bart.

8. 8 Lev. 14,9.
9. 9 Es heißt ja bereits, daß er sich das Haar vollständig scheren müsse.
10. 10 Lev. 21,5.

Und da dies hinsichtlich eines Verbotes, das nicht für jeden gilt, nicht nötig¹¹ ist, so beziehe man es auf ein Verbot, das für jeden gilt.

11. 11 Da die Verdrängung eines solchen Verbotes bereits aus einer anderen Schriftstelle gefolgert worden ist.

Aber dies ist ja nötig; man könnte glauben, bei Priestern sei es anders, da ihnen die Schrift mehr Gebote auferlegt hat, und auch ein Verbot, das nicht für jeden gilt, werde nicht verdrängt, so lehrt er uns, daß es verdrängt werde!?

Vielmehr, dies ist aus [dem Worte] Haupt nach der folgenden Lehre zu entnehmen: Haupt, was lehrt dies? Da es heißt:¹²ein Schermesser gehe nicht über sein Haupt, so könnte man glauben, dies gelte auch vom aussätzigen Naziräer, so heißt es Haupt.

12. 12 Num. 6,5.

Es ist ja aber zu erwidern: wohl gilt dies vom aussätzigen Naziräer, bei dem eine Auflösung¹³ möglich ist!? Wieso sagen wir, wenn dem nicht so wäre, ein Gebot verdränge nicht ein Verbot und Gebot,

13. 13 Er kann durch einen Gelehrten das Nazirgelübde auflösen lassen und das Verbot des Haarschneidens beseitigen.

man sollte doch vom Naziräer folgern¹⁴. Vielmehr folgern wir nichts vom Naziräer, weil zu erwidern ist, bei diesem sei eine Auflösung möglich, ebenso ist auch hierbei zu erwidern, bei diesem sei eine Auflösung möglich.

14. 14 Daß beide durch das Gebot verdrängt werden, wie dies beim aussätzigen Naziräer der Fall ist; für den Naziräer besteht ein Gebot des Haartragens u. ebenso ein Verbot des Haarschneidens.

Vielmehr, tatsächlich

ist dies vom erstgenannten Schriftverse zu folgern, denn die Schrift sollte ja sagen:¹⁵ Çiçith sollst du dir machen, wenn es aber auch Schnüre heißt, so ist dies unnötig.

15. 15 Wie Num. 15,38.

Dies ist ja aber wegen der Anzahl¹⁶ erforderlich: unter ‘Schnur’¹⁷ sind zwei und unter ‘Schnüre’ vier [zu verstehen]; man mache Schnüre und teile sie in der Mitte in Fäden¹⁸!?

16. 16 Der Fäden.
17. 17 Eigentl. Gedrehtes, mindestens 2 Fäden.
18. 18 Es sind 8 Fäden erforderlich.

Die Schrift sollte sagen: du sollst kein Mischgewebe anziehen, Wolle und Flachs, wenn es aber auch zusammen heißt, so ist dies unnötig.

Aber auch dies ist ja nötig, daß nämlich zwei Stiche als Verbindung gelten, ein Stich aber nicht¹⁹!? — Demnach sollte doch der Allbarmherzige geschrieben haben: du sollst nicht anziehen, Wolle und Flachs zusammen, wenn es aber auch Mischgewebe heißt, so ist dies unnötig.

19. 19 Zusammen, durch eine Naht von 2 Stichen verbunden.

Aber auch dies ist ja nötig, wegen [der Auslegung:] gekrempelt, gesponnen und gezwirnt²⁰!? — Vielmehr, aus Mischgewebe ist alles²¹ zu entnehmen.

20. 20 Etymolog. Erklärung des im Texte gebrauchten W.s שעטנז.
21. 21 Das Wort ist an sich entbehrlich, außerdem könnte ein anderer Ausdruck gebraucht werden.

Wir wissen nun, daß das Gebot ein gewöhnliches Verbot verdrängt, wo finden wir, daß es ein mit der Ausrottung belegtes Verbot verdrängt, um des Verbotenseins²² zu benötigen!?

22. 22 Der Inzestuösen für den Schwager in dem Falle, wo die Heirat geboten ist.

Wolltest du sagen, dies sei von der Beschneidung²³ zu entnehmen, [so ist zu erwidern:] wohl die Beschneidung, derentwegen dreizehn Bündnisse²⁴ geschlossen worden sind!?

23. 23 Die auch am Šabbath zu erfolgen hat, obgleich die Arbeit an diesem Tage verboten u. mit der Ausrottung belegt ist.
24. 24 Im bezüglichen Abschnitte (Gen. Kap. 17) kommt das W. ‘Bündnis’ 13mal vor.

Vom Pesaḥopfer²⁵. — Wohl das Pesaḥopfer das²⁶ mit der Ausrottung belegt ist!?

25. 25 Dessen Schlachtung ebenfalls am Šabbath erfolgen darf.
26. 26 Die Unterlassung desselben.

Vom täglichen Opfer²⁷. — Wohl das tägliche Opfer, da es beständig ist!?

27. 27 Dessen Schlachtung ebenfalls am Šabbath erfolgen darf.

Da es von einem nicht zu entnehmen ist, entnehme man es von zweien²⁸. — Von welchen sollte man es entnehmen:

28. 28 Die Erwiderung hinsichtl. des einen gilt nicht vom anderen.

wenn von Beschneidung und Pesaḥopfer, so sind beide mit der Ausrottung bedroht, wenn von Pesaḥopfer und täglichem Opfer, so sind beide für Gott bestimmt, wenn von Beschneidung und täglichem Opfer, so bestanden sie schon vor der Gesetzgebung, und auch wenn von allen zusammen, so bestanden sie schon vor der Gesetzgebung!? Dies nach demjenigen, welcher sagt, das von den Jisraéliten in der Wüste dargebrachte Brandopfer²⁹ war das tägliche Brandopfer.

29. 29 Cf. Ex. 24,5.

Vielmehr, dies³⁰ ist deshalb nötig, weil man glauben könnte, es sei von der Ehrung von Vater und Mutter zu folgern.

30. 30 Die Andeutung, daß in einem Inzestfalle die Schwagerehe nicht zu vollziehen sei.

Es wird nämlich gelehrt: Man könnte glauben, die Ehrung von Vater und Mutter verdränge das Šabbathgesetz, so heißt es:³¹ ihr sollt jeder Mutter und Vater fürchten, und meine Šabbathe sollt ihr beobachten; ihr alle seid zu meiner Ehrung verpflichtet.

31. 31 Lev. 19,3.

Wohl in dem Falle, wenn [sein Vater] zu ihm sagt: schlachte³² für mich, koche für mich, und nur aus dem Grunde, weil der Allbarmherzige geschrieben hat: meine Šabbathe sollt ihr beobachten, sonst aber würde es³³ verdrängt haben. — Nein

32. 32 Am Šabbath, worauf die Ausrottung gesetzt ist.
33. 33 Das Gebot, Vater u. Mutter zu ehren; man könnte folgern: ebenso auch hierbei.