Jewamot 6 יבמות

dies gilt vom Verbote des Eseltreibens¹.

1. 1 Dies ist, da keine körperliche Arbeit, ein leichteres Verbot, worauf die Ausrottung nicht gesetzt ist; cf. Sab. Fol. 154a.

Wieso sagen wir, wenn auch dies nicht verdrängt wird, ein Gebot verdränge ein Verbot, hieraus sollte doch gefolgert werden, daß es nicht verdränge!?

Wolltest du erwidern, bei den Šabbathverboten sei es anders, da sie streng sind, so folgert ja der Autor anderweitig², ohne daß dies erwidert wird!?

2. 2 Hinsichtlich anderer Verbote vom Šabbathgesetze.

Es wird nämlich gelehrt. Man könnte glauben, daß, wenn sein Vater zu ihm gesagt hat, daß er sich verunreinige³ oder nicht zurückbringe⁴, er ihm gehorche, so heißt es: ihr sollt jeder Mutter und Vater fürchten, und meine Šabbathe sollt ihr beobachten, ihr alle seid zu meiner Ehrung verpflichtet⁵.

3. 3 An einer Leiche u. er Priester ist; cf. Lev. 21,1ff.
4. 4 Eine verlorene Sache zum Eigentümer; cf. Dt. 22,1ff.
5. 5 Es wird nicht erwidert, vom Šabbathgesetze sei diesbezüglich nichts zu folgern.

Vielmehr, es ist⁶ zu erwidern:

6. 6 Hinsichtl. der Fälle, wenn sein Vater ihm befiehlt, körperl. Arbeit am Šabbath zu verrichten.

wohl gilt dies von jenen, weil darin⁷ die Befolgung des Gebotes besteht.

7. 7 In der Ausübung des Verbotes; beim Gesetze von der Schwagerehe dagegen kann die Ḥaliça vollzogen u. somit das Gebot ausgeübt werden, ohne das Verbot zu begehen.

Vielmehr, man könnte glauben, es sei vom Tempelbau zu folgern. Es wird nämlich gelehrt: Man könnte glauben, der Tempelbau verdränge den Šabbath, so heißt es:⁸ meine Šabbathe sollt ihr beobachten und mein Heiligtum⁹ fürchten; ihr alle seid zu meiner Ehrung verpflichtet.

8. 8 Lev. 19,30.
9. 9 Auch beim Bau des Heiligtums.

Dies gilt wohl vom Bauen und Niederreißen, und nur aus dem Grunde, weil der Allbarmherzige geschrieben hat: meine Šabbathe sollt ihr beobachten, sonst aber würde es verdrängt haben.

Nein, vom Verbote des Eseltreibens. — Wieso sagen wir, wenn auch dies nicht verdrängt wird, ein Gebot verdränge ein Verbot, hieraus sollte doch gefolgert werden, daß es nicht verdränge!?

Wolltest du erwidern, bei den Šabbathverboten sei es anders, da sie streng sind, so folgert ja der Autor anderweitig¹⁰, ohne daß dies erwidert wird!? Es wird nämlich gelehrt: Man könnte glauben, daß, wenn sein Vater zu ihm gesagt hat, daß er sich verunreinige, oder nicht zurückbringe, er ihm gehorche, so heißt es: ihr sollt jeder Mutter und Vater fürchten &c.; ihr alle seid zu meiner Ehrung verpflichtet.

10. 10 Hinsichtlich anderer Verbote vom Šabbathgesetze.

Vielmehr, es ist¹¹ zu erwidern: wohl gilt dies von jenen, weil darin¹² die Befolgung des Gebotes besteht. — Hinsichtlich der Befolgung des Gebotes ist ja von dort zu folgern!?

11. 11 Hinsichtl. der Fälle, wenn sein Vater ihm befiehlt, körperl. Arbeit am Šabbath zu verrichten.
12. 12 In der Ausübung des Verbotes; beim Gesetze von der Schwagerehe dagegen kann die Ḥaliça vollzogen u. somit das Gebot ausgeübt werden, ohne das Verbot zu begehen.

Dem ist auch so. — Wozu heißt es demnach: meine Šabbathe sollt ihr beobachten und mein Heiligtum fürchten!? — Dies ist wegen der folgenden Lehre nötig: Man könnte glauben, der Mensch fürchte das Heiligtum, so heißt es: meine Šabbathe sollt ihr beobachten und mein Heiligtum fürchten; beim Šabbath heißt es beobachten und beim Heiligtum heißt es fürchten;

wie man nicht fürchte den Šabbath selber, bei dem es beobachten heißt, sondern den, der die Beobachtung desselben geboten hat, ebenso fürchte man nicht das Heiligtum selber, wobei es fürchten heißt, sondern den, der dies hinsichtlich des Heiligtums geboten hat.

Worin besteht die Ehrfurcht vor dem Tempel? Man betrete nicht den Tempelberg mit Stab, Schuhen, Geldgürtel und Staub an den Füßen, ferner benutze man ihn nicht als Durchgang, und vom Leichteren auf das Schwerere¹³ zu schließen, daß das Ausspucken [zu unterlassen sei].

13. 13 Cf. Ber. Fol. 62b.

Ich weiß dies von der Zeit, wo der Tempel besteht, woher dies von der Zeit, wo der Tempel nicht besteht? Es heißt: meine Šabbathe sollt ihr beobachten und mein Heiligtum fürchten; wie die beim Šabbath genannte Beobachtung ewig gilt, ebenso gilt die beim Tempel genannte Furcht ewig.

Vielmehr, man könnte glauben, es sei vom Feueranzünden¹⁴ zu folgern. In der Schule R. Jišma͑éls wurde nämlich gelehrt:¹⁵ Ihr sollt kein Feuer anzünden in all euren Wohnorten; was lehrt dies?

14. 14 Am Šabbath.
15. 15 Ex. 53,3.

Dies lehrt ja nach R. Jose das Verbot¹⁶ und nach R. Nathan die Teilung¹⁷!?

16. 16 Daß dies nur mit einem Verbote u. nicht wie andere strengere Übertretungen mit der Todesstrafe belegt ist.
17. 17 Daß man wegen einer einzigen Arbeit schuldig ist.

Es wird nämlich gelehrt: Das Feueranzünden ist wegen des Verbotes herausgegriffen worden — so R. Jose; R. Nathan sagt, wegen der Teilung.

Raba erwiderte: Dem Autor war [das Wort] Wohnorten auffallend: was lehrt [das Wort] Wohnorten;

das Šabbathgesetz ist ja von der Person bedingt, und von der Person bedingte Pflichten haben ja Geltung sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes. Wozu schrieb der Allbarmherzige Wohnorten beim Šabbathgesetze?

Dies erklärte ein Schüler im Namen R. Jišma͑éls: Es heißt:¹⁸ wenn einer ein todeswürdiges Verbrechen begangen hat, so werde er hingerichtet, somit könnte man glauben, sowohl am Wochentage als auch am Šabbath, und [die Worte:]¹⁹ wer ihn entweiht, soll sterben, seien auf andere Verrichtungen außer der gerichtlichen Todesstrafe zu beziehen. Oder aber: auch auf die gerichtliche Todesstrafe, und [die Worte] werde er hingerichtet erkläre man: am Wochentage und nicht am Šabbath.

18. 18 Dt. 21,22.
19. 19 Ex. 31,14.

Oder aber: auch am Šabbath. Daher heißt es hier: ihr sollt kein Feuer anzünden in all euren Wohnorten, wie es auch dort²⁰ heißt: dies soll euch zur Rechtsatzung sein für eure Geschlechter in all euren Wohnorten;

20. 20 Num 35,29.

wie es dort, wo es Wohnorten heißt, gerichtliche Handlungen sind, ebenso sind es auch hier, wo es Wohnorten heißt, gerichtliche Handlungen, und der Allbarmherzige sagt: kein [Feuer]²¹ anzünden.

21. 21 Darunter wird hier die Todesstrafe durch Verbrennen verstanden; dies erfolgt durch Hineingießen von kochendem Blei in den Mund des Delinquenten, damit der Körper unversehrt bleibe; cf. Syn. Fol. 52a.

Doch wohl nach R. Nathan, welcher sagt, [das Feueranzünden] sei wegen der Teilung herausgegriffen²² worden, und nur aus dem Grunde, weil der Allbarmherzige geschrieben hat: kein [Feuer] anzünden, sonst aber würde es²³ verdrängt haben!?

22. 22 Es ist eine richtige Arbeit, worauf die Ausrottung gesetzt ist.
23. 23 Das Gebot der Hinrichtung das Verbot der Arbeitsleistung am Šabbath.

Nein, nach R. Jose²⁴. — Aber auch R. Jose sagt ja nur vom gewöhnlichen Feueranzünden, daß es als [leichtes] Verbot herausgegriffen worden sei,

24. 24 Daß dies nur mit einem Verbote u. nicht wie andere strengere Übertretungen mit der Todesstrafe belegt ist.

während beim Feueranzünden des Gerichtes²⁵ ein richtiges Kochen einer Metallstange erfolgt,

25. 25 Vgl.Fol. 6b, Anm. 21.

und R. Šešeth sagte, es gebe keinen Unterschied zwischen dem Kochen einer Metallstange und dem Kochen von Spezereien²⁶!?

26. 26 Das Kochen ist nach aller Ansicht eine richtige zu den Hauptarbeiten (cf. Šab. Fol. 73a) zählende Arbeitsleistung.

R. Šimi b. Aši erwiderte: Der Autor sagt nicht, das Gebot würde das Verbot verdrängt haben, vielmehr würde man es²⁷[durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert haben. Er meint es wie folgt: [die Worte:] wer ihn entweiht, soll sterben, könnte man auf andere Verrichtungen außer der gerichtlichen Todesstrafe beziehen, und [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere folgern, daß diese den Šabbath verdrängt:

27. 27 Daß die Hinrichtung auch am Š. erfolge.