Jewamot 100 יבמות

weil sie eigenartige Geschöpfe¹ sind, desgleichen vom Sklaven, weil man ihn auf Grund der Hebe in den Priesterstand erheben könnte, auch vom Unbeschnittenen und vom Unreinen, weil sie widerwärtig sind, und ferner von dem, der eine für ihn unwürdige Frau geheiratet hat, als Maßregelung, weshalb aber keiner Frau!? –

1. 1 Es ist eine Mißachtung der Hebe, wenn man sie ihnen öffentlich gibt.

Hierüber streiten R. Papa und R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑; einer sagt, wegen der Geschiedenen, und einer sagt, wegen des Alleinseins². –

2. 2 Cf. Fol. 86a Anmm. 85 u. 86.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, wenn die Tenne nahe der Stadt ist, und Menschen da nicht verkehren, oder sie fern [von der Stadt] ist, und Menschen da verkehren³.

3. 3 Im 1. Falle ist die Geschiedene nicht zu berücksichtigen, da man sie als Stadtnachbarin kennt, wohl aber das Alleinsein; im 2. Falle kennt man sie nicht, jed. ist wegen des Menschenverkehrs das Alleinsein nicht zu berücksichtigen.

«Diesen allen darf man sie ins Haus schicken, ausgenommen der Unreine und der, der eine für ihn unwürdige Frau geheiratet hat.» Demnach darf man einem Unbeschnittenen schicken, wohl deshalb,

weil es ein Zwangsfall ist, und auch beim Unreinen liegt ja ein Zwangsfall vor!? – Bei jenem ist der Zwang größer, bei diesem ist der Zwang geringer⁴.

4. 4 Der Unreine konnte vorsichtig sein u. die Unreinheit vermeiden, dagegen aber ist der Unbeschnittene an seinem Zustande gänzlich unschuldig.

Die Rabbanan lehrten: Einen Sklaven und einer Frau verabreiche man keine Hebe in der Tenne. In Orten, da man zu verabreichen pflegt, gebe man zuerst der Frau und fertige sie sofort ab. – Wie meint er⁵ es? –

5. 5 Der zweite Passus widerspricht dem ersten.

Er meint es wie folgt: was man [jedem] verabreicht, den Armenzehnten, gebe man zuerst der Frau⁶, wegen der Entwürdigung⁷,

6. 6 Obgleich dieser in der Stadt verteilt wird u. das Alleinsein nicht zu berücksichtigen ist.
7. 7 Für eine Frau, die nach orientalischer Sitte zurückgezogen lebt, ist das Warten zwischen Männern genannt u. entwürdigend.

Raba sagte: Früher pflegte ich, wenn ein Mann und eine Frau⁸ vor mir zu Gericht erschienen, zuerst die Streitsache des Mannes zu schlichten, weil ich mir sagte, ein Mann ist den Geboten⁹ unterworfen; seitdem aber ich dies gehört habe, schlichte ich die Streitsache der Frau zuerst, wegen der Entwürdigung.

8. 8 Verschiedene Parteien.
9. 9 Dagegen ist der Zeitverlust der Frau unwesentlich.

WENN DIE VERMISCHTEN ERWACHSEN &C. ‘Freigelassen haben’, nur wenn sie es wollen, sonst aber nicht; weshalb denn, sie können ja weder Sklavinnen noch Freie¹⁰ heiraten!? Raba erwiderte: Sage: man zwinge sie, sich gegenseitig freizulassen.

10. 10 Sie sollten zur gegenseitigen Freilassung gezwungen werden, um die Pflicht der Fortpflanzung ausüben zu können.

MAN LEGE IHNEN AUF DIE ERSCHWERUNGEN &C. In welcher Hinsicht? R. Papa erwiderte: Hinsichtlich ihres Speisopfers; von diesem ist der Haufe¹¹ abzuheben, gleich dem Speisopfer eines Jisraéliten, und es darf nicht gegessen¹² werden, gleich dem Speisopfer eines Priesters. – Wie verfahre man? – Der Haufe werde besonders und das Zurückbleibende besonders dargebracht. –

11. 11 Cf. Lev. 2,2.
12. 12 Cf. ib. 6,16.

Man sollte doch hierbei berücksichtigen, daß alles, wovon ein Teil aufs Feuer¹³ kommt, dem Verbote des Aufräucherns¹⁴ unterliege!?

13. 13 Des Altars; beim Speisopfer der abgehobene Haufe.
14. 14 Der Darbringung auf dem Altar.

R. Jehuda, Sohn des R. Šimo͑n b. Pazi, erwiderte: Man betrachte es als Brennholz. Dies nach R. Elea͑zar, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar sagte:¹⁵ Zum wohlgefälligen Geruche, als solches darfst du es nicht hinaufbringen, wohl aber darfst du es als Brennholz hinaufbringen. –

15. 15 Lev. 2,12.

Allerdings nach R. Elea͑zar, wie ist es aber nach den Rabbanan zu erklären!? Man verfahre damit nach R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagte, der Haufe werde besonders dargebracht und das Zurückbleibende über den Aschenraum verstreut. Und auch die Rabbanan streiten gegen R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n nur hinsichtlich des Sündspeisopfers eines Priesters, das zur Darbringung geeignet¹⁶ ist, hierbei¹⁷ aber pflichten auch die Rabbanan bei.

16. 16 Da es seinem freiwilligen Speisopfer entspricht.
17. 17 Wo er viell. Gemeiner u. die Darbringung des Zurückbleibenden auf dem Altar verboten ist.

HAT ER BRÜDER VOM ERSTEN UND VOM ZWEITEN, NICHT VON DIESER MUTTER, SO KANN ER DIE ḤALIÇA ODER DIE SCHWAGEREHE¹⁹ VOLLZIEHEN, VON IHNEN ABER VOLLZIEHE EINER DIE ḤALIÇA UND DER ANDERE [AUCH] DIE SCHWAGEREHE.

19. 19 An der Witwe seines Bruders, falls keine anderen vorhanden sind; entweder ist sie seine Schwägerin od. ihm fremd u. somit erlaubt.

vii WAR EINER²⁰JISRAÉLIT UND EINER PRIESTER, SO DARF ER NUR EINE FÜR PRIESTER GEEIGNETE FRAU HEIRATEN; ER DARF SICH AN LEICHEN NICHT VERUNREINIGEN, HAT ER SICH ABER VERUNREINIGT, SO ERHÄLT ER NICHT DIE VIERZIG²¹GEISSELHIEBE; ER DARF KEINE HEBE ESSEN, HAT ER ABER GEGESSEN, SO BRAUCHT ER NICHT DEN GRUNDWERT UND DAS FÜNFTEL ZU ERSETZEN; ER ERHÄLT KEINEN ANTEIL IN DER TENNE, JEDOCH DARF ER DIE HEBE VERKAUFEN UND DER ERLÖS GEHÖRT IHM;

20. 20 Der beiden Männer.
21. 21 Cf. Anmm. 103–112 mut. mut.

ER ERHÄLT KEINEN ANTEIL VOM HEILIGEN²² DES TEMPELS; MAN VERABREICHE IHM NICHTS GEHEILIGTES, JEDOCH NEHME MAN IHM SEINES NICHT AB; ER IST FREI [VON DER ABGABE] VON VORARM, KINNBACKEN UND MAGEN; SEIN ERSTGEBORENES [VIEH] WEIDE BIS ES EIN GEBRECHEN BEKOMMT; MAN LEGE IHM AUF DIE ERSCHWERUNGEN FÜR PRIESTER UND DIE ERSCHWERUNGEN FÜR JISRAÉLITEN.

22. 22 So besser in Handschriften u. der Mišna separata.

WAREN BEIDE PRIESTER, SO MUSS ER TRAUER HALTEN²³ ÜBER SIE UND SIE MÜSSEN TRAUER HALTEN ÜBER IHN; ER VERUNREINIGE SICH NICHT AN IHNEN²⁴ UND SIE VERUNREINIGEN SICH NICHT AN IHM; ER BEERBT SIE²⁵ NICHT, SIE ABER BEERBEN²⁶ IHN;

23. 23 Dh. die für Priester während der Trauer zu beobachtenden Gesetze; cf. Zeb. Fol. 101a.
24. 24 An ihren Leichen, da es von jedem zweifelhaft ist, ob er sein Vater ist; cf. Lev. 21,2.
25. 25 Sowohl die Erben des ersten als auch die des zweiten können ihn abweisen.
26. 26 Falls er keine Kinder hat.

ER IST FREI WEGEN DES SCHLAGENS UND DES FLUCHENS²⁷ DES EINEN UND DES ANDEREN; ER TRETE AN²⁸ MIT DER PRIESTERWACHE DES EINEN UND DES ANDEREN, ERHÄLT²⁹ ABER KEINEN ANTEIL; GEHÖREN BEIDE DERSELBEN PRIESTERWACHE AN, SO ERHÄLT ER AUCH EINEN ANTEIL.

27. 27 Auf das Schlagen od. Fluchen der Eltern ist die Todesstrafe gesetzt; cf. Ex. 21,15,17.
28. 28 Zur Verrichtung des Tempeldienstes.
29. 29 Von den der betreffenden Priesterwache zufallenden Opferteilen.

GEMARA. Nur zuerst die Ḥaliça und nachher die Schwagerehe, nicht aber die Schwagerehe zuerst, weil er auf eine fremde Schwägerin stoßen könnte.

Šemuél sagte: Wenn zehn Priester beisammen sind und einer von ihnen sich entfernt und die Beiwohnung³⁰ vollzieht, so ist das Kind Verschwiegener³¹. – Inwiefern Verschwiegener: wollte man sagen, man bringe ihn zum Schweigen [beim Anspruch] auf die Güter seines Vaters, so ist es ja selbstverständlich, weiß man denn, wer sein Vater ist!? – Vielmehr, mau bringe ihn zum Schweigen [beim Anspruch] auf die priesterlichen Rechte. –

30. 30 Mit einer Ledigen, sodaß das Kind unbemakelt ist.
31. 31 Benennung desjenigen, der seinen Vater nicht nennt (cf. Qid. Fol. 69a.); dieser kennt zwar seinen Vater nicht, jed. ist er sicher Priester.

Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt: ³² es sei ihm und seinen Nachkommen nach ihm, die Geschlechtsfolge der Nachkommen muß von ihm ausgehen, was hierbei nicht der Fall ist.

32. 32 Num. 25,13.

R. Papa wandte ein: Bei Abraham heißt es:³³ dir ein Gott zu sein und deinen Nachkommen nach dir; was gebot ihm der Allbarmherzige damit!? – Er sprach zu ihm wie folgt: du sollst keine Nichtjüdin und keine Sklavin heiraten, damit nicht deine Nachkommen ihr folgen.

33. 33 Gen, 17,7.

Man wandte ein. Der erste³⁴ ist sogar zum Hochpriester tauglich. Die Geschlechtsfolge der Nachkommen muß ja von ihm ausgehen, was da nicht der Fall ist!? – Die Geschlechtsfolge der Nachkommen ist rabbanitisch, während der Schriftvers nur eine Anlehnung ist, und die Rabbanan haben dies nur bei der Unzucht angeordnet, nicht aber bei der Heirat. –

34. 34 Das Kind, hinsichtl. dessen der Zweifel obwaltet, ob es vom Verstorbenen od. vom Schwager ist. (Fol. 37a, Anm. 6)

Haben die Rabbanan dies denn bei der Unzucht angeordnet, wir haben ja gelernt: wenn eine [Frau] ohne drei Monate seit [der Trennung] von ihrem Manne abgewartet zu haben sich verheiratet und geboren hat.

Was heißt ‘seit [der Trennung] von ihrem Manne’; wollte man sagen, seit dem Tode ihres Mannes, wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: er muß Trauer halten über sie und sie müssen Trauer halten über ihn. Allerdings kann es [auch] bei einer Heirat mit dem zweiten vorkommen, daß er über sie Trauer zu halten hat, wenn nämlich die Gebeine des ersten gesammelt³⁵ werden, wieso aber kann es vorkommen, daß sie über ihn Trauer zu halten haben, der erste ist ja gestorben!?

35. 35 Dieserhalb hat er Trauer abzuhalten (cf. Pes. Fol. 91b), u. dies kann lange nach der Heirat mit dem zweiten vorkommen.

Und wollte man sagen, dies gelte von einer Geschiedenen, und ‘seit [der Trennung] von ihrem Manne’ sei zu verstehen, seit der Scheidung von ihrem Manne, wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: er verunreinige sich nicht an ihnen und sie verunreinigen sich nicht an ihm.

Allerdings sie nicht an ihm, für jeden erschwerend, weil dieser vielleicht nicht sein Sohn ist, wieso aber er nicht an ihnen; wohl am zweiten nicht, am ersten aber sollte er sich doch auf jeden Fall verunreinigen dürfen: ist er der Sohn von diesem, so verunreinigt er sich zu Recht, und ist er der Sohn des zweiten, so darf er sich ebenfalls verunreinigen, da er Entweihter³⁶ ist!

36. 36 Er ist der Sohn einer Geschiedenen von einem Priester.

Wahrscheinlich gilt dies von der außerehelichen Beiwohnung³⁷, und unter Mann ist der Beiwohnende zu verstehen, und im Schlußsatze lehrt er, daß er mit der Priesterwache des einen und des anderen antrete!? Dies ist eine Widerlegung Šemuéls³⁸.

37. 37 Von der außerehelichen Beiwohnung beider, sodaß der Sohn unbemakelter Priester ist.
38. 38 Nach dem ein solcher für den Tempeldienst unzulässig ist.

R. Šema͑ja erwiderte: Bei einer Weigerungserklärenden³⁹. –

39. 39 Bei einer solchen kann es vorkommen, daß sie mit dem 2. Manne legal verheiratet u. der Sohn unbemakelter Priester ist; in einem solchen Falle kann er über beide u. beide über ihn Trauer halten.

Kann eine Weigerungserklärende denn gebären!? R. Bebaj lehrte ja vor R. Naḥman: Drei Frauen dürfen die Beiwohnung mit Watte⁴⁰ Vollziehen: die Minderjährige, die Schwangere und die Säugende. Die Minderjährige, weil sie schwanger werden und sterben könnte; die Schwangere, weil sie aus dem Fötus eine Mißgeburt⁴¹ machen könnte; die Säugende, weil sie ihr Kind [vorzeitig] entwöhnen und es sterben könnte. ‘Minderjährige’ heißt sie von ihrem elften Jahre nebst einem Tage bis zu ihrem zwölften Jahre nebst einem Tage; jünger oder älter vollziehe sie den Beischlaf auf gewöhnliche Weise – so R. Meír.

40. 40 Zur Verhinderung der Konzeption.
41. 41 Durch Superfötation.

Die Weisen sagen, die eine wie die andere vollziehe den Beischlaf auf gewöhnliche Weise, und im Himmel werde man sich ihrer erbarmen, denn es heißt:⁴² der Herr behütet die Einfältigen. –

42. 42 Ps. 116,6.

Es kann bei einer irrtümlichen Antrauung⁴³ vorkommen. Dies nach R. Jehuda im Namen Šemuéls, denn R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls im Namen R. Jišma͑éls:⁴⁴ Und sie nicht ergriffen⁴⁵ worden ist, diese ist dann verboten, wenn aber ergriffen, erlaubt;

43. 43 Mit ihrem 1. Manne, wenn sie beispielsweise von einer Bedingung abhängig gemacht war, die nicht erfüllt worden ist; sie kann dann ihren Mann ohne Scheidung verlassen u. einen Priester heiraten.
44. 44 Num. 5,13.
45. 45 Dh. ihr keine Gewalt angetan worden ist; so nach dem Talmud. (Fol. 56b, Anm. 37)

eine andere aber ist erlaubt, auch wenn sie nicht ergriffen worden⁴⁶ ist, nämlich diejenige, deren Antrauung eine irrtümliche war; selbst wenn das Kind auf ihrer Schulter sitzt, kann sie ihre Weigerung erklären und fortgehen⁴⁷.

46. 46 Sie wird durch Ehebruch ihrem Manne nicht verboten, da ihre Ehe ungültig ist.
47. 47 Seine Frau zu sein; sie benötigt keines Scheidebriefes.