Kidduschin 69 קידושין

Wenn jemand zu seiner [schwangeren] Sklavin sagt: sei du frei und deine Geburt bleibe Sklave, so gleicht die Geburt ihr¹ – so R. Jose der Galiläer; die Weisen sagen, seine Worte seien gültig, denn es heißt: das Weib und ihre Kinder bleiben ihrem Herrn. –

1. 1 Da sie Freie ist, so ist auch das Kind ein Freier.

Wieso geht dies hieraus hervor? Raba erwiderte: Dies bezieht sich auf die Ansicht R. Jose des Galiläers².

2. 2 Aus diesem Schriftverse geht hervor, daß die Kinder zur Mutter gehören.

GEMARA. Sie fragten: Gilt dies nach R. Tryphon auch von vornherein, oder nur dann, wenn es erfolgt⁵ ist? – Komm und höre: Sie sprachen zu R. Tryphon: Du hast für die Reinigung der Männer, nicht aber für die der Frauen⁶ gesorgt.

5. 5 Auch ein Hurenkind ist Jisraélit u. er darf von vornherein keine Sklavin heiraten.
6. 6 Ein Mann kann nach einem fremden Orte gehen u. unter Vorgabe, er sei Sklave, unbehindert eine Sklavin heiraten, eine Frau dagegen hat dazu keine Gelegenheit.

Wenn du sagst, dies gelte von vornherein, so kann ja auch ein Sklave ein Hurenkind heiraten!? – Ein Sklave hat keine Agnation⁷. –

7. 7 Die Kinder gelten nicht als Nachkommen des Vaters, sondern gehören zur Mutter.

Komm und höre: Einst sagte R. Šimlaj zu seinem Wirte, der Hurenkind war: Wenn ich dich früher gekannt hätte, würde ich deinen Kindern Reinigung verschafft⁸ haben. Allerdings könnte er es, wenn du sagst, dies gelte von vornherein, wieso aber, wenn du sagst, nur wenn es bereits erfolgt ist!? –

8. 8 Wenn er ihn unverheiratet gekannt hätte, würde er ihm geraten haben, eine Sklavin zu heiraten, sodaß die Kinder Reinigung erlangen könnten.

Er würde ihm den Rat erteilt haben, einen Diebstahl zu begehen, um als hebräischer Sklave verkauft zu werden⁹. – Gab es denn zur Zeit R. Šimlajs hebräische Sklaven, der Meister sagte ja, [das Gesetz vom] hebräischen Sklaven habe nur dann Geltung, wenn [das Gesetz] vom Jobeljahre Geltung¹⁰ hat!? Hieraus ist vielmehr zu entnehmen, daß dies nach R. Tryphon von vornherein gelte. Schließe hieraus. R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Tryphon.

9. 9 Er dürfte dann eine Sklavin heiraten.
10. 10 Da dann seine Freilassung erfolgen kann; cf. Lev. 25,8ff.

R. ELIE͑ZER SAGT, ER SEI HURENSKLAVE. R. Elea͑zar sagte: Folgendes ist der Grund R. Elie͑zers:¹¹ ihm, man richte sich nach seiner Bemakelung.–

11. 11 Dt. 23,3.

Und die Rabbanan!? – Dies bezieht sich auf einen Jisraéliten, der ein Hurenkind geheiratet hat. Man könnte glauben, es heißt ja:¹² nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern¹³, daher schließt das ihm dies aus. –

12. 12 Num. 4,29.
13. 13 Somit folge das Kind dem Vater, der kein Hurenkind ist.

Und R. Elie͑zer!? – Das ihm schließt dies aus, obgleich es heißt: nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, ebenso schließt das ihm jenen Fall¹⁴ aus, obgleich es heißt: die Frau und ihre Kinder bleiben ihrem Herrn. – Und die Rabbanan!? – Die Geburt im Leibe einer Sklavin gleicht der Geburt im Leibe eines Viehs¹⁵.

14. 14 Wenn ein Hurenkind eine Sklavin geheiratet hat.
15. 15 Das Kind folgt der Mutter, während der Vater bei der Nachfolgeschaft nicht berücksichtigt wird.

PRIESTER, LEVITEN UND JISRAÉLITEN DÜRFEN UNTER EINANDER HEIRATEN; LEVITEN, JISRAÉLITEN, ENTWEIHTE, PROSELYTEN UND FREIGELASSENE DÜRFEN UNTER EINANDER HEIRATEN;

PROSELYTEN, FREIGELASSENE, HURENKINDER, NETHINIM, VERSCHWIEGENE UND FINDLINGE DÜRFEN ALLE UNTER EINANDER HEIRATEN. iiVERSCHWIEGENER IST DERJENIGE, DER SEINE MUTTER UND NICHT SEINEN VATER KENNT; FINDLING IST DERJENIGE, DER AUF DER STRASSE AUFGEFUNDEN WURDE UND WEDER SEINEN VATER NOCH SEINE MUTTER KENNT. ABBA ŠAÚL NANNTE DEN VERSCHWIEGENEN UNTERSUCHTEN¹⁹.

19. 19 Wird weiter erklärt.

GEMARA. ZEHN GEBURTSKASTEN ZOGEN AUS BABYLONIEN HERAUF. Weshalb lehrt er: zogen aus Babylonien herauf, sollte er doch lehren: gingen nach dem Jisraéllande? – Er lehrt uns etwas nebenbei. Es wird nämlich gelehrt: ²⁰So sollst du dich aufmachen und hinaufgehen nach dem Orte, den der Herr, dein Gott, erwählen wird; dies lehrt, daß der Tempel höher als das ganze Jisraélland, und das Jisraélland höher als alle anderen Länder sei. –

20. 20 Dt. 17,8.

Allerdings, daß der Tempel höher ist als das ganze Jisraélland, denn es heißt:²¹

21. 21 Dt. 17,8.

Streitigkeiten vor deinen Toren, sosollst du dich aufmachen und hinaufgehen, woher aber, daß das Jisraélland höher ist als alle übrigen Länder? – Es heißt: ²²Siehe, es werden Tage kommen, Spruch des Herrn, daß man nicht mehr sagen wird: so wahr der Herr lebt, der die Kinder Jisraél aus dem Lande Miçrajim heraufgeführt hat, sondern: so wahr der Herr lebt, der die Kinder Jisraél heraufgeführt und gebracht hat, aus dem Lande des Nordens und aus all den Ländern, dahin ich sie verstoßen habe. –

22. 22 Jer. 23,7,8.

Weshalb lehrt er: zogen aus Babylonien herauf, sollte er doch lehren: zogen nach dem Jisraéllande hinauf!? – Dies ist eine Stütze für R. Elea͑zar, denn R. Elea͑zar sagte: E͑zra zog aus Babylonien herauf, erst nachdem er es wie feines Mehl [gesiebt] hatte²³.

23. 23 Die Sichtung der verschiedenen Geburtskasten war schon in Babylonien erfolgt.

Es wurde gelehrt: Abajje sagt, die Lehre laute: zogen herauf, (freiwillig,) und Raba sagte, die Lehre laute: brachte man herauf. Sie streiten über die Lehre R. Elea͑zars, denn R. Elea͑zar sagte: E͑zra zog aus Babylonien herauf, erst nachdem er es wie feines Mehl [gesiebt] hatte.

Abajje hält nichts von der Lehre R. Elea͑zars und Raba hält wohl²⁴ von der Lehre R. Elea͑zars. Wenn du aber willst, sage ich: beide halten sie von der Lehre R. Elea͑zars, und hier besteht ihr Streit in folgendem: einer ist der Ansicht, er schied sie aus²⁵ und sie zogen freiwillig hinauf, und einer ist der Ansicht, er brachte sie gezwungen hinauf. –

24. 24 E͑zra zwang die von ihm als Bemakelte ausgeschiedenen Familien, als solche mit ihm mitzugehen.
25. 25 Damit man sie nicht erkenne.

Einleuchtend ist es nach demjenigen, der ‘zogen herauf’ liest, daß R. Jehuda im Namen Šemuéls sagte, alle Länder seien ein Gemisch²⁶ gegenüber dem Jisraéllande und das Jisraélland sei ein Gemisch gegenüber Babylonien²⁷, nach demjenigen aber, der ‘brachte man herauf’ liest, kannte man sie²⁸ ja!? – Zugegeben, daß man jene Generation kannte, die folgenden Generationen aber kannte man nicht. –

26. 26 Wörtl. Teig, dh. aus verschiedenen Elementen zusammengesetzt.
27. 27 Dieses wurde von E͑zra gesäubert, während in jenes bemakelte Familien gekommen sind.
28. 28 Die Bemakelten; die reinen Familien hielten sich von ihnen fern.

Erklärlich ist nach demjenigen, der ‘zogen herauf’ liest, der Schriftvers:²⁹ ich versammelte sie an dem Strome, der in Ahava fließt, und wir lagerten dort drei Tage, und ich sah mich um unter³⁰ dem Volke und den Priestern, und ich fand dort keinen von den Söhnen Levi;

29. 29 Ezr. 8,15.
30. 30 Nach der genannten Lesart wußte er nicht, wer mitgekommen u. wer nicht mitgekommen war.

nach demjenigen aber, der ‘brachte man herauf’ liest, war man ja vorsichtig³¹!? – Man war wohl mit den Bemakelten vorsichtig³², mit den Makellosen aber war man nicht vorsichtig³³.

31. 31 Man kannte die Exulanten genau.
32. 32 Daß sie nicht in unbemakelte Familien hineinkommen.
33. 33 Man wußte nicht, wer mitgekommen war.

PRIESTER, LEVITEN, JISRAÉLITEN. Woher, daß diese heraufkamen? – Es heißt:³⁴ und die Priester und die Leviten und manche vom Volke und die Sänger und die Pförtner und die Nethinim wohnten in ihren Städten, und ganz Jisraél in seinen Städten.

34. 34 Ezr 2,70.

ENTWEIHTE, PROSELYTEN, FREIGELASSENE. Woher dies von den Entweihten? – Es wird gelehrt: R. Jose sagte: Bedeutend ist die Belassung³⁵, denn es heißt:³⁶ Und von den Söhnen der Priester: die Söhne des Ḥabaja, die Söhne des Haqoç, die Söhne des Barzilaj, der eine Frau von den Töchtern Barzilaj des Gilea͑diten genommen hatte und nach ihrem Namen benannt wurde. Diese suchten ihre Schrift der Geschlechtsverzeichnisse, sie ward aber nicht gefunden, und wurden daher aus dem Priestertume ausgestoßen. Und der Tiršatha sprach zu ihnen, daß sie vom Hochheiligen nicht essen dürfen, bis ein Priester den Urim³⁷ und Tummim vorstehen wird.

35. 35 Einer Sache od. Handlung beim bisherigen Zustande.
36. 36 Ezr. 2,61,62,63.
37. 37 Nach der t.schen Auslegung (cf. Jom. Fol. 73b) Licht u. Wahrheit; Benennung des Orakels im Brustschilde des Hochpriesters. Diese waren im 2. Tempel nicht mehr vorhanden (cf. Sot. 48a), u. die Redewendung soll wohl heißen: bis in alle Ewigkeit.

Er sprach nämlich zu ihnen: Bleibt beim bisherigen Zustande; in der Diaspora habt ihr Heiliges der Provinz³⁸ gegessen, auch hier sollt ihr Heiliges der Provinz essen³⁹. –

38. 38 Die priesterlichen Abgaben von den Feldfrüchten (Hebe) als Ggs. zum Heiligen des Tempels, Opferfleisch udgl.
39. 39 Obgleich sie aus der Priesterschaft ausgestoßen worden waren; nur das Hochheilige war ihnen verboten worden.

Nach demjenigen, welcher sagt, daß die Hebe in den [Priester]stand⁴⁰ setze, könnte man sie ja, da sie Hebe aßen, [in den Priesterstand] setzen!? – Anders verhielt es sich bei diesen, da die Belassung bei ihnen suspekt⁴¹ war. –

40. 40 Wenn ein Priester in seiner Heimat Hebe ißt, so ist er als makelloser Priester anzusehen, u. seine Genealogie braucht weiter nicht untersucht zu werden.
41. 41 Man hatte sie ausgestoßen.

Wieso ist demnach die Belassung bedeutend!? – Vorher aßen sie rabbanitische Hebe⁴² und nachher aßen sie Hebe der Tora.

42. 42 Die außerhalb des Jisraéllandes entrichtet worden ist; da ist dies nur eine rabbanitische Bestimmung.

Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich aßen sie auch nachher nur rabbanitische Hebe, nicht aber der Tora, und nur Hebe der Tora setzt in den [Priester]stand, nicht aber rabbanitische. –

Wieso ist demnach die Belassung bedeutend!? – Vorher war Hebe der Tora nicht zu berücksichtigen⁴³, nachher aber war Hebe der Tora⁴⁴ zu berücksichtigen, dennoch durften sie rabbanitische essen. – Aßen sie denn nicht auch solche der Tora,

43. 43 Da solche nicht vorhanden war.
44. 44 Da ihnen das Essen von Hebe erlaubt war, so konnten sie veranlaßt werden, auch Hebe der Tora (aus dem Jisraéllande) zu essen.

es heißt ja: und der Tiršatha sprach zu ihnen, daß sie vom Hochheiligen nicht essen dürfen, wonach sie nur Hochheiliges nicht essen durften, wohl aber durften sie alles andere essen!? –

Er meinte es wie folgt: nicht das, was ‘heilig’ genannt wird, und nicht das, was ‘Geheiligtes’⁴⁵ genannt wird. Nicht das, was ‘heilig’ genannt wird, wovon es heißt:⁴⁶ und kein Gemeiner soll Heiliges⁴⁷ essen; nicht das, was ‘Geheiligtes’ genannt wird, wovon es heißt: ⁴⁸und eine Priesterstochter, die einem Gemeinen zu teil wird, darf die Hebe vom Geheiligten nicht essen, und der Meister erklärte,

45. 45 Für Hochheiliges heißt es im Texte: das Heilige des Geheiligten.
46. 46 Lev. 22,10.
47. 47 Diese Schriftstelle spricht von der Hebe.
48. 48 Lev. 22,12.