Kidduschin 68 קידושין

sollte dies auch von der Menstruierenden¹ gelten, während doch Abajje sagte, alle stimmen überein, daß, wenn jemand eine Menstruierende oder eine Ehebruchsverdächtigte beschlafen hat, das Kind kein Hurenkind sei²!? Ḥizqija erwiderte: Die Schrift sagt: ³so sei ihr Fluß auf ihm, auch zur Zeit ihres Flusses hat bei ihr die Antrauung⁴ Geltung. –

1. 1 Die Antrauung mit einer ledigen Menstruierenden sollte ungültig u. das Kind, auch einer verheirateten, sollte Hurenkind sein.
2. 2 Auch die Beschlafung einer Menstruierenden gehört zu den mit der Ausrottung belegten Inzestfällen.
3. 3 Lev. 15,24.
4. 4 Unter ‘sein’ versteht der T. das sein zur Frau, die Antrauung; dh. die Antrauung ist gültig.

Merke, man kann sie⁵ mit der Menstruierenden vergleichen⁶ und man kann sie mit der Schwester seiner Frau vergleichen, was veranlaßt dich, sie mit der Schwester seiner Frau zu vergleichen, vergleiche sie doch mit der Menstruierenden!? – Wenn erleichternd und erschwerend, so vergleiche man erschwerend.

5. 5 Alle übrigen Inzestfälle.
6. 6 Wonach die Antrauung gültig ist.

R. Aḥa b. Ja͑qob erklärte: Es ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, von der Schwägerin, zu folgern: wenn die Antrauung der Schwägerin, die mit einem Verbote⁷ belegt ist, nicht gültig ist, um wieviel weniger in Fällen, die mit dem Tode oder der Ausrottung belegt sind. – Demnach sollte dies auch von anderen mit einem Verbote belegten Fällen⁸ gelten!?

7. 7 Die Heirat der Schwägerin mit einem Fremden ist verboten u. ungültig; cf. Dt. 25,5.
8. 8 Die mit der Schwägerin zu vergleichen sind.

R. Papa erwiderte: Hinsichtlich der mit einem Verbote belegten Fälle ist dies⁹ ausdrücklich geschrieben:¹⁰ wenn zwei eines Mannes Frauen sein sollten, eine geliebt und die andere verhaßt; gibt es denn vor Gott eine geliebte¹¹ und eine verhaßte? Vielmehr heißt ‘geliebt’, bei ihrer Antrauung geliebt, und ‘verhaßt’, bei ihrer Antrauung¹² verhaßt; und der Allbarmherzige sagt: wenn sein¹³ sollten. –

9. 9 Daß die Antrauung gültig ist.
10. 10 Dt. 21,15.
11. 11 Die Liebe u. der Haß des Ehemannes braucht nicht hervorgehoben zu werden, es sollte kurz heißen, der Erstgeborene sei auf jeden Fall zu bevorzugen.
12. 12 Dh. wenn die Antrauung eine erlaubte, bezw. verbotene war.
13. 13 Unter ‘sein’ versteht der T. das sein zur Frau, die Antrauung; dh. die Antrauung ist gültig.

Worauf bezieht R. A͑qiba, welcher sagt, die mit einem Verbote belegte Antrauung sei ungültig, [die Worte] wenn sein sollten!? – Auf [die Antrauung] eines Hochpriesters mit einer Witwe. Dies nach R. Simaj,

denn es wird gelehrt: R. Simaj sagte: Aus allen¹⁴ macht R. A͑qiba Hurenkinder, ausgenommen [die Kinder] eines Hochpriesters von einer Witwe, denn die Tora sagt: ¹⁵er soll nicht entweihen, er erzeugt nur Entweihte, nicht aber Hurenkinder¹⁶. –

14. 14 Den durch alle Fälle verbotener Beschlafung erzeugten Kindern.
15. 15 Lev. 21,15.
16. 16 In diesem Falle ist die Antrauung verboten, jed. gültig.

R. Ješebab sagte: Kommt, wir wollen mit R. A͑qiba hadern, welcher sagt, jeder durch einen in Jisraél verbotenen Beischlaf Erzeugte sei ein Hurenkind. Einleuchtend ist es, wenn R. Ješebab damit die Ansicht R. Simajs¹⁷ ausschließen will,

17. 17 Hinsichtl. der Antrauung eines Hochpriesters mit einer Witwe, während Antrauungen, durch die ein Gebot übertreten wird, unberührt bleiben, dh. sie sind nach RA͑. gültig; die angezogenen Worte sind auf diese Fälle zu beziehen.

worauf aber bezieht er sie, wenn er es selbständig lehrt, wonach dies auch von Fällen gilt, wobei ein Gebot übertreten wird!? –

Auf [die Antrauung] eines Hochpriesters mit einer Deflorierten¹⁸. – Womit ist dieser Fall anders? – Es ist ein Gebot, das nicht für jeden gilt¹⁹. –

18. 18 Die er nach Lev. 21,13 nicht heiraten darf; hierbei wird das Gebot, eine Jungfrau zu heiraten, übertreten, jed. ist die Antrauung gültig.
19. 19 Sondern nur für den Hochpriester, daher die Erleichterung.

Weshalb beziehen sie die Rabbanan auf die mit einem Verbote belegten Fälle, sollten sie sie doch auf Fälle beziehen, wobei ein Gebot übertreten wird!? –

Auf welchen Fall der Übertretung eines Gebotes: sind es zwei Miçrinnen²⁰, so sind ja beide ‘verhaßt’²¹, ist eine Miçrith und die andere Jisraélitin, so müssen ja beide Frauen von einem Volke sein, und wenn auf [die Antrauung] eines Hochpriesters mit einer Deflorierten, so heißt es ja nicht: eines Priesters sein sollten²². –

20. 20 Bei der Aufnahme von solchen in die jüd. Gemeinschaft ist es Gebot, 3 Generationen zu warten; cf. Dt. 23,9.
21. 21 Dh. bei beiden war die Antrauung verboten.
22. 22 Sie sind daher auf die mit einem Verbote belegten Fälle zu beziehen.

Und R. A͑qiba²³!? – Er muß notgezwungen [die Worte] wenn sein sollten auf einen [Hoch]priester beziehen²⁴.

23. 23 Wieso bezieht er dies auf einen Hochpriester.
24. 24 Da sie (nach RJ.) nicht anders zu erklären sind.

WO [IHRE ANTRAUUNG] MIT DIESEM NICHTIG IST &C. Woher dies²⁵ von einer Sklavin? R. Hona erwiderte: Die Schrift sagt:²⁶ bleibt hier mit [i͑m] dem Esel, ein Volk [a͑m], das einem Esel gleicht. – Wir wissen nun, daß die Antrauung mit ihr nichtig ist,

25. 25 Daß die Antrauung ungültig ist.
26. 26 Gen. 22,5.

woher, daß das Kind ihr gleiche? – Die Schrift sagt:²⁷ das Weib und ihre Kinder bleiben ihrem Herrn. –

27. 27 Ex. 21,4.

Woher dies von einer Nichtjüdin? – Die Schrift sagt:²⁸ du sollst dich nicht mit ihnen verschwägern²⁹. – Wir wissen nun, daß die Antrauung mit ihr nichtig ist, woher, daß das Kind ihr gleiche?

28. 28 Dt. 7,3.
29. 29 Die Verschwägerung ist ungültig.

R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Die Schrift sagt:³⁰ denn er wird deinen Sohn von mir abwendig machen; dein Sohn von einer Jisraéliten heißt dein Sohn, dein Sohn von einer Nichtjüdin³¹ heißt nicht dein Sohn, sondern ihr Sohn.

30. 30 Dt. 7,4.
31. 31 Vorangehend heißt es, daß man eine Nichtjüdin nicht zur Schwiegertochter nehme.

Rabina sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß der Sohn deiner Tochter von einem Nichtjuden dein Sohn³² heiße. Es wäre anzunehmen, daß Rabina der Ansicht ist, wenn ein Nichtjude oder ein Sklave eine Jisraélitin beschlafen hat, sei das Kind ein Hurenkind³³. –

32. 32 Auch diesbezüglich folgt das Kind der Mutter.
33. 33 Da er der Mutter folgt; würde er dem Vater folgen, so könnte er durch die Bekehrung in die jüd. Gemeinschaft aufgenommen werden.

Zugegeben, daß es nicht unbemakelt ist, aber auch ein Hurenkind ist es nicht; es heißt nur bemakelt. –

Aber jener [Schriftvers] spricht ja von den sieben Völkern³⁴, woher dies von den anderen Völkern? – Die Schrift sagt: denn er wird deinen Sohn abwendig machen, dies schließt alle Abwendigmachenden ein. –

34. 34 Außer den 7 Dt. 7,1 genannten Völkern, die schlechthin Kenaa͑niter genannt werden, von denen es Dt. 20,16 heißt, daß man sie nicht am Leben lasse. (Fol. 67b, Anm. 12)

Allerdings nach R. Šimo͑n, der den Grund des Schriftverses berücksichtigt, woher dies nach den Rabbanan!? –

Die Schrift sagt:³⁵ dann kannst du zu ihr kommen und ihr beiwohnen, wahrscheinlich ist vorher die Antrauung mit ihr nicht gültig. –

35. 35 Dt. 21,13.

Wir wissen nun, daß die Antrauung mit ihr nichtig ist, woher, daß das Kind ihr gleiche. – Die Schrift sagt:³⁶ wenn sein sollten &c. und sie ihm gebären; in allen Fällen, wo ein Sein³⁷ erfolgt, folgt die Geburt ihm, und in allen Fällen, wo kein Sein erfolgt, folgt die Geburt nicht ihm. –

36. 36 Ib. V. 15.
37. 37 Vgl.Fol. 68a, Anm. 4.

Demnach gilt dies ja auch von einer Sklavin!? – Dem ist auch so. – Wozu heißt es demnach: das Weib und ihre Kinder bleiben ihrem Herrn!? – Wegen folgender Lehre: