Pessachim 91 פסחים

EINEN, DER EINEN TRÜMMERHAUFEN¹FREILEGT, EINEN, DEM MAN IHN AUS DEM GEFÄNGNISSE ZU ENTLASSEN ZUGESICHERT HAT, EINEN KRANKEN UND EINEN GREIS, DIE EIN OLIVENGROSSES QUANTUM ESSEN KÖNNEN, DARF MAN [DAS PESAḤOPFER] MITSCHLACHTEN,

1. 1 Und nicht weiß, ob der Verunglückte, der sich unten befindet, tot od. lebendig ist.

JEDOCH DARF MAN ES NICHT FÜR SIE ALLEIN SCHLACHTEN, WEIL SIE DAS OPFER ZUR UNTAUGLICHKEIT BRINGEN²KÖNNEN.

2. 2 Diese können leicht verhindert werden, vom Pesaḥopfer zu essen.

SIE SIND DAHER, WENN SIE VERHINDERT WORDEN SIND, VON DER HERRICHTUNG DES ZWEITEN PESAḤOPFERS³frei, ausgenommen derjenige, der einen TRÜMMERHAUFEN FREILEGT, WEIL ER SCHON VORHER⁴UNREIN WAR.

3. 3 Weil sie beim Schlachten und Sprengen des Blutes zu essen fähig waren.
4. 4 Beim Schlachten, noch vor Freilegung der Leiche.

GEMARA. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Dies wurde nur von einem nicht jüdischen Gefängnis gelehrt, wenn aber in einem jüdischen Gefängnis, so darf man es auch nur für ihn schlachten, denn da man ihm [Freilassung] zugesichert hat, läßt man ihn auch frei, denn es heißt:⁵der Überrest Jisraéls wird kein Unrecht begehen noch Lüge reden.

5. 5 Zeph. 3,13.

R. Ḥisda sagte: Auch von einem nichtjüdischen Gefängnis gilt dies nur dann, wenn außerhalb der Mauer von Beth-Phage, wenn aber innerhalb der Mauer von Beth-Phage, so schlachte man es auch für ihn allein, weil man es ihm bringen und er es essen kann.

DAHER, WENN &C. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Dies lehrten sie nur von einem runden Trümmerhaufen, wenn er aber länglich ist, so ist er von der Herrichtung des zweiten Pesaḥopfers frei, weil er vielleicht beim Schlachten⁶rein war.

6. 6 Er kann auf einer Stelle gestanden haben, unter der der Leichnam sich nicht befunden hat.

Ebenso wird gelehrt: R. Šimo͑n, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, sagte: Wer einen Trümmerhaufen freilegt, ist zuweilen frei⁷und zuweilen verpflichtet, und zwar: wenn der Trümmerhaufen rund ist und man unten Unreinheit⁸findet, so ist er verpflichtet, wenn aber der Trümmerhaufen länglich ist und man unten Unreinheit findet, so ist er frei, denn er kann beim Schlachten rein gewesen sein.

7. 7 Von der Darbringung des 2. Pesaḥopfers.
8. 8 Den Verschütteten als Leiche.

MAN BILDE KEINE GESELLSCHAFT AUS FRAUEN, SKLAVEN UND MINDERJÄHRIGEN.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Woher, daß man das Pesaḥopfer nicht für einen einzelnen schlachten dürfe? Es heißt:¹⁰du darfst das Pesaḥopfer nicht in einer¹¹[deiner Ortschaften] schlachten — so R. Jehuda. R. Jose sagte: Für einen einzelnen, der [das erforderliche Quantum] essen kann, schlachte man es, für zehn, die es nicht essen können, schlachte man es nicht. —

10. 10 Dt. 16,5.
11. 11 Diese Worte werden so aufgefaßt, als hieße es: du sollst wegen des einen nicht schlachten. (Fol. 80a, Anm. 2)

Wofür verwendet R. Jose das Wort einer? — Er verwendet es für eine Lehre R. Šimo͑ns. Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Woher, daß man, wenn man zur Zeit, wo die Privataltäre verboten sind, sein Pesaḥopfer auf einem Privataltar geschlachtet hat, ein Verbot übertrete?

Es heißt: du darfst das Pesaḥopfer nicht in einer deiner Ortschaften schlachten. Man könnte glauben, dies gelte auch von der Zeit, wo die Privataltäre erlaubt sind, so heißt es: in einer deiner Ortschaften, ich sagte es nur von einer Zeit, wo ganz Jisraél in einer Ortschaft zusammenkommt¹². —

12. 12 Wörtl. durch ein Tor eintritt, da dies der Grundbegriff des Wortes שער ist.

Woher entnimmt dies R. Jehuda!? — Er entnimmt hieraus beides. —

Woher weiß R. Jose, daß [der Schriftvers] auf die Lehre R. Šimo͑ns deute, vielleicht auf die des R. Jehuda!? — Er kann dir erwidern: dies leuchtet nicht ein, denn es heißt:¹³jeder gemäß seinem Essen.

13. 13 Ex. 12,4.

R. U͑qaba b. Ḥenana aus Paršunja¹⁴wies Raba auf einen Widerspruch hin: Kann R. Jehuda denn gesagt haben, man dürfe das Pesaḥopfer nicht für einen einzelnen schlachten, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Am ersten Pesaḥfeste darf man für eine Frau allein schlachten, am zweiten darf man sie nur anderen anschließen — so R. Jehuda!? Dieser erwiderte: Sage nicht: für eine [Frau] allein, sondern: für Frauen allein.

14. 14 So wohl von allen Lesarten am richtigsten.

Jener entgegnete: Darf man denn eine Gesellschaft aus Frauen bilden, wir haben ja gelernt, man dürfe keine Gesellschaft aus Frauen, Sklaven und Minderjährigen bilden; doch wohl aus Frauen allein, Sklaven allein und Minderjährigen allein!? Dieser erwiderte: Nein, aus Frauen, Sklaven und Minderjährigen zusammen; aus Frauen und Sklaven, wegen

der Sittenlosigkeit,

aus Minderjährigen und Sklaven, wegen Unfugs. Der Text. Am ersten Pesaḥfeste darf man für eine Frau allein schlachten, am zweiten darf man sie nur anderen anschließen — so R. Jehuda. R. Jose sagt, man dürfe am zweiten für eine Frau allein schlachten und selbstverständlich am ersten; R. Šimo͑n sagt, am ersten Pesaḥfeste dürfe man eine Frau anderen anschließen, am zweiten schlachte man für sie überhaupt nicht. —

Worin besteht ihr Streit? — R. Jehuda ist der Ansicht:¹⁵nach der Zahl der Seelen, auch Frauen. Wenn du aber einwendest, demnach sollte dies auch vom zweiten gelten, so heißt es [bei diesem]:¹⁶seine Sünde soll dieser Mann tragen, nur der Mann und nicht die Frau.

15. 15 Ex. 12,4.
16. 16 Num. 9,13.

Und wenn du einwendest, demnach am zweiten auch nicht anderen anschließen, so besagen die Worte:¹⁷nach allen Satzungen des Pesaḥopfers, daß man sie anderen anschließe. —

17. 17 Ib. V. 12.

Was ist der Grund R. Joses? — Beim ersten [Pesaḥfeste] heißt es: nach der Zahl der Seelen, auch Frauen, und beim zweiten Pesaḥfeste heißt es:¹⁸diese Seele soll aus Jisraél ausgerottet werden, Seele, auch Frauen. — Was schließt demnach der Vers: seine Sünde soll dieser Mann tragen, aus!? — Dieser schließt den Minderjährigen von der Ausrottung aus.

18. 18 Num. 9,13.

R. Šimo͑n aber [erklärt]: beim ersten [Pesaḥfeste] heißt es: Mann, nur ein Mann, aber keine Frau. Wenn du aber einwendest, demnach auch nicht anderen anschließen, so besagen die Worte: nach der Zahl der Seelen, daß man sie anderen anschließe.

Und wenn du einwendest, demnach auch beim zweiten, so hat sie der Allbarmherzige ausgeschlossen, denn es heißt: seine Sünde soll dieser Mann tragen, nur der Mann und nicht die Frau. Wovon ist sie ausgeschlossen: wenn von der Pflicht, so hat sie ja keine sogar am ersten, um wieviel weniger am zweiten; doch wohl von der Anschließung. —

Welchen Mann¹⁹meint nun R. Šimo͑n: wollte man sagen, [im Schriftverse:]²⁰jeder Mann soll sich ein Lamm besorgen &c., so ist dies ja für die Lehre R. Jiçḥaqs nötig, welcher sagte, nur ein Mann könne [anderen] zueignen, nicht aber könne ein Minderjähriger [anderen] zueignen,

19. 19 Worauf RS. oben Bezug nimmt.
20. 20 Ex. 12,3.

und wollte man sagen im [Schriftverse:] jeder Mann gemäß seinem Essen, so ist ja, wenn R. Jose der Ansicht R. Šimo͑ns²¹ist, auch R. Šimo͑n der Ansicht R. Joses, und dieser folgert ja hieraus, daß man das Pesaḥopfer für einen einzelnen schlachte!? —

21. 21 Bezüglich des Schlachtens auf einem Privataltar, ob. Col. a.

Er kann dir erwidern: Der Allbarmherzige könnte ja schreiben: gemäß seinem Essen, wenn es aber noch jeder Mann heißt, so ist hieraus beides zu entnehmen. —

Wessen Ansicht vertritt die Lehre R. Elea͑zars, daß nämlich [das Pesaḥopfer] für die Frau am ersten Pflicht und am zweiten Freigestelltes sei und den Šabbath verdränge? — Wenn Freigestelltes, wieso verdrängt es den Šabbath!? — Sage vielmehr: am zweiten Freigestelltes und am ersten Pflicht sei und den Šabbath verdränge. — Wessen also? — Die des R. Jehuda.

R. Ja͑qob sagte im Namen R. Joḥanans: Man bilde keine Gesellschaft aus ausschließlich Proselyten, denn sie könnten es damit allzu genau nehmen und es [unnötig] untauglich machen²².

22. 22 Weil sie in den Satzungen nicht kundig sind. Nach einer anderen Lesart: sie würden es damit nicht genau nehmen und es untauglich machen.

Die Rabbanan lehrten: Das Pesaḥopfer, das Ungesäuerte und das Bitterkraut sind am ersten [Abend] Pflicht, von da ab Freigestelltes; R. Šimo͑n sagt, für Männer Pflicht und für Frauen Freigestelltes. —

Worauf bezieht sich dies²³: wollte man sagen auf das Pesaḥopfer, so gilt ja dieses nicht an allen sieben Tagen!? Und wollte man sagen, auf das Ungesäuerte und das Bitterkraut, wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: R. Šimo͑n sagt, für Männer Pflicht und für Frauen Freigestelltes.

23. 23 Daß es von dann ab Freigestelltes ist.

Hält R. Šimo͑n denn nichts von der Lehre R. Elea͑zars, daß nämlich Frauen nach der Tora Ungesäuertes zu essen verpflichtet seien, denn es heißt:²⁴du darfst dazu nichts Gesäuertes essen, sieben Tage sollst du Ungesäuertes essen, wer kein Gesäuertes essen darf, muß Ungesäuertes essen, und da Frauen kein Gesäuertes essen dürfen, sind sie Ungesäuertes zu essen verpflichtet!? —

24. 24 Dt. 16,3.

Sage vielmehr: Das Pesaḥopfer, das Ungesäuerte und das Bitterkraut sind am ersten [Abend] Pflicht, von dann ab²⁵Freigestelltes; R. Šimo͑n sagt, das Pesaḥopfer sei für Männer Pflicht und für Frauen Freigestelltes.

25. 25 Dies bezieht sich nur auf Ungesäuertes und Bitterkraut.