Gittin 60 גיטין

Wer liest nach ihnen¹ vor? Er wußte es nicht und ging zu R. Jiçḥaq dem Schmied und fragte ihn. Dieser erwiderte: Nach ihnen lesen die als Gemeindeverwalter eingesetzten Schriftgelehrten vor; nach ihnen die als Gemeindeverwalter geeigneten² Schriftgelehrten, nach ihnen die Söhne der als Gemeindeverwalter eingesetzten Schriftgelehrten, nach ihnen die Gemeindevorsteher, und dann jedermann.

1. 1 Dem Priester u. dem Leviten.
2. 2 Cf. Sab. Fol. 114a.

Die Leute aus Galiläa ließen R. Ḥelbo fragen: Darf die öffentliche Vorlesung im Bethause aus einem einzelnen Buche des Pentateuchs³ erfolgen? Er wußte es nicht und ging zu R. Jiçḥaq dem Schmied und fragte ihn, aber auch er wußte es nicht. Hierauf ging er ins Lehrhaus und fragte da, und man entschied es ihm aus folgendem: R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Joḥanans, wenn von einer Torarolle auch nur ein Bogen fehlt, dürfe man aus dieser nicht⁴ vorlesen.

3. 3 Auch diese waren in Rollen geschrieben.
4. 4 Demnach muß die Torarolle alle 5 Bücher vollständig enthalten.

Das ist aber nichts; eine solche ist an sich defekt, während es in unserem Falle⁵ nicht defekt ist. Rabba und R. Joseph sagten übereinstimmend, daß man aus einem einzelnen Buche des Pentateuchs im Bethause nicht vorlesen dürfe, aus Achtung vor der Gemeinde⁶.

5. 5 Bei einem einzelnen, jed. vollständigen Buche des Pentateuchs.
6. 6 Es ist bedeutend feierlicher, aus einer vollständigen Torarolle vorzulesen.

Ferner sagten Rabba und R. Joseph übereinstimmend, daß man aus einem Haphṭarabuche⁷ am Šabbath nicht vorlesen dürfe, weil ein solches auch nicht zu schreiben⁸ ist.

7. 7 Ein Buch, in dem die Abschnitte aus den Propheten, die an Šabbathen u. Festtagen zu lesen sind, gesammelt sind.
8. 8 Man darf nicht einzelne Abschnitte aus der Schrift schreiben.

Mar, Sohn des R. Aši, sagte, auch umhertragen dürfe man es nicht, weil es zum Vorlesen unbrauchbar⁹ ist. Dem ist aber nicht so, man darf es umhertragen und man darf daraus vorlesen,

9. 9 Was am Šabbath nicht benutzt werden darf, darf auch nicht umhergetragen werden.

lt. Johanan und R. Šimo͑n b. Laqiš lasen am Šabbath Agadabücher¹⁰, obgleich solche nicht geschrieben werden dürfen. Da es anders nicht möglich¹¹ ist, sagen wir also:¹² wo es galt, für den Herrn zu handeln, brachen sie dein Gesetz, ebenso auch hierbei, da es nicht anders möglich¹³ ist, sagen wir: wo es galt, für den Herrn zu handeln, brachen sie dein Gesetz.

10. 10 Kollektaneen agadischer Vorträge.
11. 11 Man kann nicht alles Gehörte im Gedächtnisse behalten.
12. 12 Ps. 119,126.
13. 13 Nicht jede Gemeinde ist in der Lage, die Propheten vollständig schreiben zu lassen.

Abajje fragte ltabba: Darf man eine Rolle¹⁴ für den Unterricht eines Kindes schreiben? Dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, die Tora sei in einzelnen Rollen¹⁵ verliehen worden, und dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, die Tora sei abgeschlossen¹⁶ verliehen worden.

14. 14 Einzelne Abschnitte aus dem Pentateuch.
15. 15 Moše schrieb die Abschnitte einzeln nieder, sofort nach Eintritt des betreffenden Ereignisses, u. setzte sie erst später zusammen.
16. 16 Er schrieb sie erst später ohne Unterbrechung nieder.

Dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, die Tora sei in einzelnen Rollen verliehen worden: darf man eine solche schreiben, da sie in einzelnen Rollen auch verliehen worden ist, oder aber, da sie einmal zusammengefügt worden sind, sind sie zusammengefügt.

Dies ist fraglich nach demjenigen, welcher sagt, die Tora sei abgeschlossen verliehen worden: darf man eine solche nicht schreiben, da sie abgeschlossen verliehen worden ist, oder aber darf man es wohl, da es nicht anders möglich ist. Dieser erwiderte: Man darf nicht schreiben. – Aus welchem Grunde? – Weil man nicht schreiben¹⁷ darf.

17. 17 Dies ist eine Überlieferung, ohne daß ein Grund bekannt ist.

Er wandte gegen ihn ein: Sie¹⁸ stiftete ferner eine goldene Tafel, auf der der Abschnitt von der Ehebruchsverdächigten¹⁹ geschrieben war!? – R. Šimo͑n b. Laqiš erklärte im Namen R. Jannajs, alphabetisch²⁰.

18. 18 Die Königin Helena von Adjabene; cf. Jom. Fol. 37a.
19. 19 Cf. Num. 5,12ff.
20. 20 Dh. in Abbreviaturen u. nicht vollständig wie in der Torarolle.

Er wandte ferner gegen ihn ein: Wenn er²¹ schrieb, schaute er hinauf und schrieb den Inhalt der Tafel!? – Lies: nach dem Inhalt²² der Tafel.

21. 21 Der Priester, der diesen Abschnitt in einem erforderlichen Falle zu schreiben hatte.
22. 22 Nach den Abbreviaturen schrieb er den Abschnitt vollständig.

Er wandte gegen ihn ein: Wenn er schrieb, schaute er hinauf und schrieb den Inhalt der Tafel. Auf der Tafel war folgendes geschrieben:²³ ob jemand dich beschlafen hat oder nicht!? – Da stand es überspringend²⁴.

23. 23 Num. 5,19.
24. 24 Nur die Anfänge der Verse waren vollständig ausgeschrieben.

Hierüber streiten folgende Tannaím: Man darf keine Rolle für den Unterricht eines Kindes schreiben, wenn man sie aber zu beendigen²⁵ beabsichtigt, so ist es erlaubt. R. Jehuda sagt, von der Genesis [dürfe man schreiben] bis zum [Abschnitte von der] Generation der Sintflut, vom Leviticus bis zum Abschnitte ‘Und es geschah am achten Tage’²⁶.

25. 25 Das ganze betreffende Buch zu schreiben.
26. 26 Lev. 9,1; an dieser Stelle schließen die Vorschriften über die Opfer.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Banaá: Die Tora ist in einzelnen Rollen verliehen worden, denn es heißt:²⁷ damals sprach ich: siehe, ich komme mit einer Buchrolle, über mich geschrieben²⁸. R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Die Tora ist abgeschlossen verliehen worden, denn es heißt:²⁹ nehmet dieses³⁰ Buch des Gesetzes. –

27. 27 Ps. 40,8.
28. 28 Dies wird auf die Torarolle bezogen; cf. Jab. Fol. 77a.
29. 29 Dt. 31,26.
30. 30 Die La. הזאת st. des masor. הזה findet sich auch in manchen Handschriften bei Kennicott u. de Rossi.

Und jener, es heißt ja: nehmet!? – Nachdem sie zusammengefügt worden war. –

Und der andere, es heißt ja: mit einer Buchrolle, über mich geschrieben!? – Dies besagt, daß die ganze Tora Rolle heiße, denn es heißt:³¹ und er sprach zu mir: was siehst du? und ich erwiderte: ich sehe eine fliegende Rolle.

31. 31 Zach. 5,2.

Oder auch nach einer Lehre³² R. Levis, denn R. Levi sagte: Acht Abschnitte sind am Tage, an dem das Stiftszelt auf gestellt wurde, abgefaßt worden, und zwar: der Abschnitt³³ von den Priestern, der Abschnitt³⁴ von den Leviten, der Abschnitt³⁵ von den Unreinen, der Abschnitt³⁶ vom Hinausschicken der Unreinen, der Abschnitt³⁷ ‘Nach dem Tode’,

32. 32 Nach dieser Lehre sind die folgenden 8 Abschnitte vor der Abfassung der ganzen Tora auf besondere Rollen niedergeschrieben worden, daher wird sie auch vollständig Rolle genannt.
33. 33 Lev. 21,1ff.
34. 34 Num. 8,5ff.
35. 35 Num. 9,6ff.
36. 36 Num. 5,1ff.
37. 37 Lev. 16,1ff.

der Abschnitt³⁸ vom Weintrinken, der Abschnitt³⁹ von den Lichtem und der Abschnitt⁴⁰ von der roten Kuh.

38. 38 Lev. 10,8ff.
39. 39 Num. 8,1ff.
40. 40 Num. 19,1ff.

R. Elea͑zar sagte: Die Tora ist größtenteils schriftlich und kleinstenteils mündlich verliehen worden, denn es heißt:⁴¹ ich schrieb ihm das meiste meines Gesetzes, wie fremd sind sie geachtet. R. Joḥanan sagte: Größtenteils mündlich und kleinstenteils schriftflich, denn es heißt: ⁴²denn durch den Mund⁴³ dieser Worte. –

41. 41 Hos. 8,12.
42. 42 Ex. 34,27.
43. 43 So nach der dem Wortlaute entsprechenden t.schen Auslegung.

Und jener, es heißt ja: ich schrieb ihm das meiste meines Gesetzes!? – Dies ist als Frage zu verstehen: schrieb ich ihm das meiste meines Gesetzes? Wie fremd sind sie geachtet. –

Und der andere, es heißt ja: denn durch den Mund dieser Worte!? – Dies, weil sie schwer zu erlernen sind⁴⁴.

44. 44 Als wären sie nicht niedergeschrieben.

R. Jehuda b. Naḥmani, der Dolmetsch des R. Šimo͑n b. Laqiš, trug vor: Es heißt:⁴⁵ schreibe dir diese Worte, und es heißt:⁴⁶ durch den Mund dieser Worte; wie ist dies zu erklären? Die Worte der Schrift darfst du nicht mündlich vortragen und die mündlichen Worte darfst du nicht niederschreiben⁴⁷. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Diese, diese schreibe nieder, nicht aber darfst du Halakhoth niederschreiben.

45. 45 Ex. 34,27.
46. 46 Ex. 34,27.
47. 47 So besser in einer Handschrift.

R. Joḥanan sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, schloß einen Bund mit Jisraél nur wegen der mündlichen Worte, denn es heißt: denn durch den Mund⁴⁸ dieser Worte habe ich mit dir und mit Jisraél einen Bund geschlossen.

48. 48 So nach der dem Wortlaute entsprechenden t.schen Auslegung.

MAN LEGE DEN E͑RUB IM ALTEN HAUSE NIEDER, DES FRIEDENS WEGEN. Aus welchem Grunde⁴⁹: wenn wegen der Ehrung, so befand sich ja die Spendenbüchse⁵⁰ zuerst im Hause R. Jehudas, später im Hause Rabbas, später im Hause R. Josephs, später im Hause Abajjes und später im Hause Rabas!? –

49. 49 Wodurch sollte der Friede gestört werden.
50. 50 Für die Schüler des Lehrhauses: nach Raschi das Blashorn, womit am Freitag der Beginn der Šabbathfeier angezeigt wurde.

Vielmehr, wegen der Verdächtigung⁵¹.

51. 51 Er habe die als E͑rub niedergelegte Speise unterschlagen.

DER DEM TEICHE NÄCHSTE BRUNNEN &C. Es wurde gelehrt: Von den Anliegern des Teiches bewässern, wie Rabh sagt, die unteren zuerst, und wie Šemuél sagt, die oberen zuerst [ihre Felder],

Über einen laufenden streiten sie nicht, sie streiten nur über einen, der zur Bewässerung abgesperrt⁵² wird. Šemuél sagt, die oberen bewässern zuerst, denn sie können sagen, sie seien ihm⁵³ näher, und Rabh sagt, die unteren bewässern zuerst, denn sie können sagen, man lasse dem Teiche seinen freien Lauf⁵⁴. –

52. 52 Wenn das Wasser mangelhaft ist u. die oberen es in Graben leiten wollen.
53. 53 Das Wasser fließt zuerst an ihnen vorüber.
54. 54 Erst wenn die unteren sich mit Wasser versorgt haben, darf er abgesperrt werden.

Es wird gelehrt: Der dem Teiche nächste Brunnen werde zuerst gefüllt, des Friedens wegen⁵⁵!? Šemuél erklärte es nach Rabh: Wenn der Teich über seinen Brunnen⁵⁶ fließt. –

55. 55 Auch die oberen Anlieger sind dem Teiche näher.
56. 56 Ohne daß man ihn abzusperren braucht.

Wozu braucht dies demnach gelehrt zu werden!?– Man könnte glauben, die anderen können verlangen, daß er [seinen Brunnen] verstopfe und nach Verhältnis⁵⁷ bewässere, so lehrt er uns.

57. 57 Gleichmäßig mit den anderen.

R. Hona b. Taḥlipha sagte: Da nun die Halakha weder wie der eine noch wie der andere entschieden wird, so entscheidet die Mannesstärke⁵⁸.

58. 58 Jeder verteidige seinen Vorteil.

Einst kam R. Šimi b. Aši vor Abajje und sprach zu ihm: Möge mir der Meister eine Unterrichtsstunde⁵⁹ gewähren. Dieser erwiderte: Ich brauche meine Zeit für mich. – So möge sie mir der Meister nachts gewähren. Dieser erwiderte: Dann muß ich [die Felder] bewässern. Jener sprach: Ich will für den Meister am Tage [die Felder] bewässern, und der Meister gewähre mir nachts eine Unterrichtsstunde. Dieser erwiderte: Gut.

59. 59 Wörtl. der Meister lasse mich eine Zeit sitzen.

Alsdann ging jener zu den oberen und sagte ihnen, die unteren bewässern zuerst, und hierauf ging er zu den unteren und sagte ihnen, die oberen bewässern zuerst. Währenddessen⁶⁰ sperrte er [das Wasser] ab und bewässerte [das Feld]. Als er hierauf zu Abajje kam, sprach dieser zu ihm: Du hast mir nach beiden⁶¹ entschieden! Abajje aber kostete nicht von den Früchten jenes Jahres.

60. 60 Während alle übrigen Anlieger die Bewässerung aufschoben.
61. 61 Nach R. u. dies ist unzulässig.

Einst gruben die Leute von Be Ḥermakh am Kopfe des [Flusses] Šanvata und leiteten [den Graben]⁶² in das Ende des Flusses. Hierauf kamen die oberen [Anlieger] zu Abajje und sprachen zu ihm: Sie verderben uns⁶³ den Fluß. Da erwiderte er ihnen: Grabt ihr ihn⁶⁴ etwas tiefer. Sie entgegneten: Sodann würden die Graben austrocknen. Hierauf sprach er zu jenen: Geht, entfernt euch von da.

62. 62 Um ihre Felder.
63. 63 Durch die Umleitung wird sein Lauf beeinträchtigt.
64. 64 Um seinen Lauf zu heben.

BEI TIER-, VOGEL- UND FISCHFALLEN HAT &C. Über Netz und Reuse