Die Torah - Die fünf Bücher Mose
III. BEHALOS'CHA
leuchten nach der Vorderseite des Leuchters. Aharon wird hier angewiesen, die Dochte der sieben Lichte so anzuordnen, daß sie ihren vereinten Feuerschein nach der Mitte des Leuchterschaftes zu werfen (Talmud). Israel sagt zu Gott: »Herr des Weltalls, du befahlst uns, Lichter vor dir zu entzünden. Bist Du nicht das Licht der Welt, und bei Dem das Licht weilet?« »Ich brauche euer Licht nicht«, ist die göttliche Antwort. »Aber ihr sollt das Licht ständig leuchtend erhalten, das Ich euch als Beispiel für die Völker der Welt verliehen habe« (Talmud). Die Menorah ist eines der bevorzugtesten Symbole des Judentums. Ihre Verbindung mit Chanukkah hat sie zum Sinnbild für den Sieg des Geistes gestempelt, und dieser geistige Sieg ist nicht durch Macht und Kraft, sondern durch Gottes Geist zustandegekommen (s. d. Haftarah, die die gleiche ist wie die vom Sabbath Chanukkah). Israel als Knecht Gottes soll seine göttliche Aufgabe ohne Gewaltanwendung erfüllen. »Er schreit nicht, er erhebt nicht . . . seine Stimme, geknicktes Rohr zerbricht er nicht und dunkelnden Docht löscht er nicht aus . . .« (Jes. XLII, 2—3). Das von Jesaja gebrauchte Bild zur Beschreibung von Israels Aufgabe zeichnet sie als die des Trägers eines Lichtes, dessen Schein die umgebende Dunkelheit nicht widerstehen kann. »Dies ist einer der erhabensten Gedanken, die Menschen ausgesprochen haben. Wie neu diese Idee war, kann man an der Länge der Zeit ermessen, die verfließen mußte, bis sich langsam der Gedanke Bahn zu brechen begann, daß rohe Kraft den Geist nicht besiegen kann« (Molton).
5.—26. DIE WEIHE DER LEVITEN
Über die Erwählung der Leviten für den Dienst im Heiligtum wird in III, 5—10 berichtet, und ihr Aufgabenkreis wird in IV dargelegt. Angesichts des bevorstehenden Aufbruchs des Lagers war es nunmehr notwendig, sie in aller Form in ihren neuen Pflichtenkreis durch einen Weiheakt einzuführen.
V. 5. Siehe über Bedeutung dieser Levitenweihe im Zusammenhange mit den vorangegangenen Chanuckaopfern der Fürsten und der nachfolgenden Fortsetzung der Entwickelungsgeschichte Israels das zu Versen 2 und 4 Bemerkte. An dem Tage, an welchem die Aufrichtung des Heiligtums vollendet war, dem 1. Nissan, dem achten Tage der מלואים, an welchem die Weihe der Priester ihre Vollendung erreichte und die חנוכה-Opfer der נשיאים begannen, ward auch diese Weihe der Leviten angeordnet. Es war die פרה אדומה (Kap. 19) am zweiten Nissan vollzogen und die angeordnete Levitenweihe am dritten vorgenommen (ספרי zu נשא Kap. 7, 1; Gittin 60a). – וטהרת אותם. Aus מחנה לויה war טומאת מת nicht verwiesen, und wenn der Dienst der Leviten nur im Wachehalten außerhalb des Heiligtums und im Tragen des zerlegten auf der Wanderung zu leisten gewesen wäre, sie hätten schwerlich der טהרה von טומאת מת, die hier offenbar durch die הזית מי חטאת erzielt wird, bedurft. Den heiligen Geräten durften sie erst nach deren Einhüllung nahen, und wenngleich selbst nach völligem Abbruch die Idee des Heiligtums, wie zu Kap. 2, 17 bemerkt, ihren Einfluss auf מחנה לויה und מחנה ישראל bewahrte, so war doch מחנה שכינה aufgehoben (siehe תוספו׳ Sebachim 61a). Und ihren Wachtdienst dürften sie auch wohl nur außerhalb der קלעי החצר, also in מחנה לויה gehalten haben. Auch im מקדש scheint dieser Beruf sie nur außerhalb der עזרת ישראל, also ebenfalls במחנה לויה geführt zu haben (siehe Middot I, 1; siehe jedoch מל׳מ zu הל בית הבחירה VIII, 4). Allein, wie bereits oben Kap. 4, 47 bemerkt, bildeten einen wesentlichen Teil ihres Dienstes am und im Heiligtum die Gesänge, שיר, womit sie die Nationalopfer, קרבנות צבור, zu begleiten hatten, und dieser Teil ihres Berufs rief sie allerdings täglich in die innersten Altarräume hin, die kein טמא מת betreten durfte.