Gittin 61 גיטין

streitet niemand¹, sie streiten nur über Leimbrett und Angelrute.

1. 1 Da diese die Beute aufnahmen, so ist sie entschieden unbestrittenes Eigentum des Besitzers.

BEIM FUNDE EINES TAUBEN, BLÖDEN &C. R. JOSE SAGT, ES SEI WIRKLICHER RAUB. R. Ḥisda sagte: Wirklicher Raub nach [rabbanitischer] Bestimmung². – In welcher Hinsicht ist dies³ von Bedeutung? – Ob man es durch Gericht einklagen kann⁴.

2. 2 Selbst nach RJ. nicht nach der Tora.
3. 3 Die Lehre RJ.s, daß es richtiger Raub sei; auch nach den Rabbanan darf man es ihnen nicht abnehmen.
4. 4 Von dem, der es ihnen abgenommen hat.

WENN EIN ARMER AUF DER SPITZE EINES OLIVENBAUMES [FRÜCHTE] ABKLOPFT, SO HAT BEI DEN UNTEN BEFINDLICHEN &C. Es wird gelehrt: Wenn er sie gepflückt und mit der Hand [auf die Erde] gelegt hat, so ist es⁵ wirklicher Raub.

5. 5 Wenn man sie ihm abnimmt.

Einst ging R. Kahana nach Huçal und sah einen Mann mit Holzstücken werfen und Datteln abschütteln; da nahm er einige und aß sie. Jener sprach: Der Meister sieht ja, daß ich sie mit der Hand abgeschüttelt habe! Dieser erwiderte: Du bist wohl aus der Ortschaft des R. Jošija⁶! Da las er über ihn:⁷ Der Fromme ist eine Grundfeste der Welt.

6. 6 Der durch öffentliche Vorlesungen das Volk belehrte.
7. 7 Pr. 10,25.

MAN VERWEHRE NICHTJÜDISCHEN ARMEN NICHT [DAS EINSAMMELN VON] NACHLESE, VERGESSENEM UND ECKENLASS, DES FRIEDENS WEGEN. Die Rabbanan lehrten: Man ernähre die Armen der Nichtjuden mit den Armen Jisraéls, man besuche die Kranken der Nichtjuden mit den Kranken Jisraéls und man begrabe die Toten der Nichtjuden mit den Toten Jisraéls, des Friedens wegen.

DIE FRAU EINES GENOSSEN⁹ DARF DER FRAU EINES MENSCHEN AUS DEM GEMEINEN VOLKE¹⁰ EINE SCHWINGE ODER EIN SIEB LEIHEN, AUCH DARF SIE IHR KLAUBEN, MAHLEN UND SIEBEN HELFEN; HAT SIE ABER BEREITS DAS WASSER [AUF DAS MEHL]¹¹ GEGOSSEN, DARF SIE BEI IHR NICHTS MEHR BERÜHREN, WEIL MAN ÜBERTRETER NICHT UNTERSTÜTZEN DARF. DIES ALLES [ERLAUBTEN] SIE, NUR DES FRIEDENS WEGEN.

9. 9 Eines Gelehrten, der die Gesetze von der Verzehntung der Früchte u. die levit. Reinheitsgesetze beobachtet.
10. 10 Der verdächtig ist, diese Gesetze nicht zu beobachten.
11. 11 Der Teig wird dann für die Teighebe (cf. Num. 15,20) pflichtig u. sie veranlaßt die levit. Verunreinigung derselben.

MAN DARF IM SIEBENTJAHRE NICHTJUDEN¹² UNTERSTÜTZEN, NICHT ABER EINEN JISRAÉLITEN; DESGLEICHEN BEGRÜSSE MAN SIE, WEGEN DES FRIEDENS.

12. 12 Denen die Feldarbeit im Siebentjahre nicht verboten ist.

GEMARA. Welchen Unterschied gibt es zwischen dem Anfangsatze und dem Schlußsatze¹³? Abajje erwiderte: Die meisten Leute aus dem gemeinen Volke entrichten den¹⁴ Zehnten.

13. 13 Vom 1. Falle heißt es, daß sie ihr nicht behilflich sein dürfe, vom 2. dagegen, daß sie ihr wohl behilflich sein dürfe.
14. 14 Dagegen spricht der 1. Fall von einer Frau, die im Verdachte steht, das Gesetz vom Siebentjahre zu übertreten.

Raba erwiderte: Hier wird von einem Manne aus dem gemeinen Volke nach der Ansicht R. Meírs und von rabbanitischer Unreinheit¹⁵ und Reinheit gesprochen. Es wird nämlich gelehrt: Ein Mann aus dem gemeinen Volke ist derjenige, der seine profanen [Speisen] nicht in Reinheit¹⁶ ißt – so R. Meír; die Weisen sagen, der seine Früchte nicht verzehntet. –

15. 15 Und da es bei dieser nicht so streng ist, so darf man ihm des Friedens wegen behilflich sein.
16. 16 Dies ist jed. nur ein rabbanit. Verbot.

Wenn er aber im Schlußsatze lehrt, wenn jene das Wasser bereits [auf das Mehl] gegossen hat, dürfe sie bei ihr nichts mehr berühren, so spricht ja der Anfangsatz nicht von Unreinheit¹⁷ und Reinheit!? –

17. 17 Von einem Menschen, der hinsichtlich dieses Gesetzes verdächtig ist.

Der Anfangsatz und der Schlußsatz sprechen beide von Unreinheit und Reinheit, nur spricht der Anfangsatz von der Unreinheit von Profanem und der Schlußsatz von der Unreinheit der Teighebe¹⁸. –

18. 18 Diese ist nach der Tora verboten.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen:

Man darf [Getreide]¹⁹ mahlen und es bei Leuten, die Siebentjahrsfrüchte essen, oder die ihre Früchte in Unreinheit essen, verwahren²⁰, nicht aber darf man dies für Leute, die Siebentjahrsfrüchte essen, oder ihre Früchte in Unreinheit²¹ essen!?

19. 19 Von dem die priesterl. Abgaben entrichtet worden sind.
20. 20 Man befürchte nicht, sie könnten es vertauschen.
21. 21 Man darf ihnen beim Mahlen ihres eigenen Getreides nicht helfen; unsere Mišna dagegen lehrt, daß man dies wohl dürfe.

Abajje erwiderte: Dies gilt von einem Priester, der verdächtig ist, Hebe in Unreinheit zu essen, eine nach der Tora [verbotene] Unreinheit. –

Wieso darf man es demnach bei ihm verwahren, dem widersprechend wird ja gelehrt, daß man Hebe bei einem Jisraéliten aus dem gemeinen Volke verwahren dürfe, nicht aber bei einem Priester aus dem gemeinen Volke, weil er sich damit frei²² benimmt!?

22. 22 Ersterer weiß, daß sie ihm verboten ist, u. berührt sie nicht, letzterer aber berührt sie wohl.

R. Ilea͑ erwiderte: Hier wird von einem mit einem Deckel versehenen Tongefäße²³ gesprochen. –

23. 23 Ein solches ist durch Berührung nicht verunreinigungsfähig; cf. Hui. Fol. 24b.

Es ist ja zu berücksichtigen, seine Frau könnte es während ihrer Menstruation²⁴ schütteln!?

24. 24 Dadurch überträgt die Menstruierende die Unreinheit auf die Sache, selbst wenn sie sie nicht direkt berührt.

Vielmehr, erklärte R. Jirmeja, dies ist kein Widerspruch; das eine gilt von empfänglichen²⁵ Früchten, und das andere gilt von unempfänglichen Früchten. –

25. 25 Für die Unreinheit; dies erfolgt durch Befeuchtung; cf. Lev. 11,38.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn jemand Weizen zu einem Müller bringt, der Samaritaner oder ein Mann aus dem gemeinen Volke ist, so bleibt er in seinem Zustande hinsichtlich der Verzehntung und des Siebentjahres, nicht aber hinsichtlich der Unreinheit²⁶!? –

26. 26 Sie sind nicht des Umtauschens verdächtig, wohl aber des Berührens, dagegen wird oben gelehrt, daß man ihm Profanes in Verwahrung geben dürfe.

Was ist dies für ein Widerspruch; haben wir es etwa nicht auf unempfängliche Früchte bezogen!? –

Was dachte der, der auf diesen Widerspruch hinwies? – Er wollte auf einen anderen Widerspruch hinweisen: So bleibt er in seinem Zustande hinsichtlich der Verzehntung und des Siebentjahres. Demnach wird das Umtauschen nicht berücksichtigt;

ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wer seiner Schwiegermutter etwas²⁷ gibt, verzehnte, was er ihr gibt, und was er von ihr erhält, weil sie verdächtig ist, das Verdorbene umzutauschen!? –

27. 27 Zum Backen od. Kochen.

Da erfolgt dies aus dem angegebenen Grunde: R. Jehuda sagte: Weil sie auf den Vorteil ihrer Tochter bedacht ist und sich vor ihrem Schwiegersohne schämt²⁸. –

28. 28 Nur aus diesem Grunde ist sie des Umtauschens verdächtig.

Ist dies etwa sonst nicht zu berücksichtigen, wir haben ja gelernt, wer etwas²⁹ seiner Hauswirtin gibt, verzehnte, was er ihr gibt, und was er von ihr erhält, weil sie es umtauscht!? – Auch hierbei erlaubt sie sich dies, indem sie sagt: soll lieber der Gelehrtenjünger das Warme essen, ich werde Kaltes essen. –

29. 29 Zum Backen od. Kochen.

Ist dies etwa sonst nicht zu berücksichtigen, es wird ja gelehrt: Die Frau eines Gelehrten darf mahlen zusammen mit der Frau eines Menschen aus dem gemeinen Volke, wenn sie unrein³⁰ ist, nicht aber, wenn sie rein ist. R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagt, auch wenn sie unrein ist, dürfe sie mit ihr nicht mahlen, weil diese

30. 30 Da sie dann sicher nichts in den Mund nimmt.