Gittin 59 גיטין

Ich war an jener Abstimmung Rabbis beteiligt, und die Abstimmung begann mit mir. –

Wir haben ja aber eine Lehre, daß bei Geldangelegenheiten und [Fragen über] Reinheit und Unreinheit [die Abstimmung] mit dem Größten¹ und bei Todesstrafsachen von der Seite begonnen werde!?

1. 1 Was R. aber nicht war.

Rabba, der Sohn Rabas, nach anderen R. Hillel, Sohn des R. Valas, erwiderte: Anders verhielt es sich bei der Abstimmung in der Schule Rabbis; sie begannen all ihre Abstimmungen von der Seite.

Ferner sagte Rabba, der Sohn Rabas, nach anderen R. Hillel, Sohn des R. Valas: Seit den Tagen Mošes bis zu den Tagen Rabbis waren Tora und [weltliche] Größe nicht [in einer Person] vereinigt. –

Etwa nicht, bei Jehošua͑ war dies ja!? – [Neben ihm] war noch Elea͑zar. – Bei Eleázar war dies ja!? – [Neben ihm] war noch Pinhas. – Bei Pinḥas war dies ja!? – [Neben ihm] waren noch die Ältesten. –

Bei Šaúl war dies ja!? – [Neben ihm] war noch Šemuél. – Er starb ja!? – Wir sprechen von der ganzen Lebensdauer. – Bei David war dies ja!? – [Neben ihm] War noch I͑ra der Jaírite². –

2. 2 Dieser war in der Tora bedeutender; cf. Mq. Fol. 16b.

Dieser starb ja!? – Wir sprechen von der ganzen Lebensdauer. – Bei Šelomo war dies ja!? – [Neben ihm] war noch Šimi͑, der Sohn Geras. – Er tötete ihn ja!? – Wir sprechen von der ganzen Lebensdauer. –

Bei Ḥizqija war dies ja!? – [Neben ihm] war noch Šebhna³. – Bei E͑zra war dies ja!? – [Neben ihm] war noch Neḥemja, der Sohn Ḥakhaljas.

3. 3 Cf. Syn. Fol. 26a.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sagte: Auch ich will desgleichen sagen: seit den Tagen Rabbis bis zu den Tagen R. Ašis waren Tora und [weltliche] Größe nicht [in einer Person] vereinigt. – Etwa nicht, bei Hona b. Nathan war dies ja!? – Anders verhielt es sich bei Hona b. Nathan, denn er beugte sich vor R. Aši.

GEMARA. R. Naḥman sagte: Sie streiten nur über bewegliche Sachen, bei Scheidebriefen aber sind alle der Ansicht, daß es durch Zeichen erfolgen müsse. –

Selbstverständlich, es heißt ja: bei beweglichen Sachen!? – Man könnte glauben: auch bei beweglichen Sachen, so lehrt er uns.

Manche lesen: R. Naḥman sagte: Wie sie über bewegliche Sachen streiten, so streiten sie auch über Scheidebriefe. – Unsere Lehre lautet ja aber: bei beweglichen Sachen!? – Lies: auch bei beweglichen Sachen.

DER KAUF UND VERKAUF KLEINER KINDER IST BEI BEWEGLICHEN SACHEN GÜLTIG. Bis wieviel⁶? – R. Jehuda zeigte im Namen R. Jiçḥaqs: ungefähr Sechs- oder Siebenjährige. R. Kahana sagte, ungefähr Sieben- oder Achtjährige. In einer Barajtha wird gelehrt, ungefähr Neun- oder Zehnjährige.

6. 6 Dh. bis zu welchem Alter gelten sie diesbezüglich als kleine Kinder.

Sie streiten aber nicht, jeder nach seinem Verstände. – Aus welchem Grunde? R. Abba b. Ja͑qob erwiderte im Namen R. Johanans: Wegen seines Lebensunterhaltes⁷.

7. 7 Wenn sein Kauf od. Verkauf ungültig wäre, würde ihm niemand etwas verkaufen od. abkaufen.

⁸ Und er sprach zu dem, der über den Kleiderschrein gesetzt war: Hole Gewänder für alle die dem Baẚl dienen. Was heißt⁹ Kleiderschrein? R. Abba b. Ja͑qob erwiderte im Namen R. Joḥanans: Etwas, was gedreht und gedehnt¹⁰ wird.

8. 8 iiReg. 10,22.
9. 9 Die Frage bezieht sich auf die etymolog. Ableitung dieses Wortes.
10. 10 Bei der Zubereitung, wie dies bei den Fäden für das Leinenzeug der Fall ist. Das W. מלתחה wird von מלל reiben, drehen, u. מתח dehnen abgeleitet.

Als R. Dimi kam, erzählte er im Namen R. Joḥanans: Bonjos b. Nonjos¹¹ sandte Rabbi [Gewänder aus] Sibani, Ḥomes, Salsela und Malmela¹². Sibani und Homes im Umfang einer Nuß¹³ und einer halben Nuß; Salsela und Malmela im Umfang einer Pistazie¹⁴ und einer halben Pistazie. – Was heißt Malmela? – Etwas, das gedreht und gedehnt¹⁵ wird.

11. 11 So nach einer Handschrift u. anderen Texten; cf. Er. Foll. 83a u. 85b.
12. 12 Namen verschiedener feiner Leinen- od. Seidenstoffe.
13. 13 Das ihm passende Gewand hatte zusammengerollt diesen Umfang.
14. 14 Nach Raschi Eichel.
15. 15 Auch dieses Wort wird v. מלל abgeleitet.

Welches ist [die Grenze] bei ihrer Übervorteilung¹⁶? R. Jona erwiderte im Namen R. Zeras: Bis zu einem Sechstel, wie bei einem Erwachsenen.

16. 16 Beim Kaufe u. Verkaufe kleiner Kinder; bei der Übervorteilung Erwachsener gibt es eine Bestimmung, bei welcher Höhe der Kauf rückgängig gemacht werden kann, bezw. die Differenz zurückzuzahlen ist; cf: Bm. Fol. 49b.

Abajje fragte: Wie verhält es sich mit seiner Schenkung? R. Jemar sagt, seine Schenkung sei ungültig, und Mar, Sohn des R. Aši, sagt, seine Schenkung sei gültig.

Als sie dies R. Mordekhaj verkehrt¹⁷ berichteten, sprach er zu ihnen: Geht und sagt dem Sohne des Meisters¹⁸, daß die Sache sich anders zugetragen habe. Als der Meister mit einem Fuße auf der Erde und mit einem Fuße auf der Treppe stand, fragte ich ihn, wie es sich mit seiner Schenkung verhalte, und er erwiderte uns, seine Schenkung sei gültig, einerlei ob die Schenkung eines Sterbenskranken oder die Schenkung eines Gesunden, ob eine bedeutende Schenkung oder eine unbedeutende Schenkung.

17. 17 Die Ansicht des einen im Namen des anderen.
18. 18 RA.s, dessen Schüler RM. war.

MAN LEGE DEN E͑RUB²¹ IM ALTEN HAUSE²² NIEDER, DES FRIEDENS WEGEN. DER DEM TEICHE NÄCHSTE BRUNNEN WERDE ZUERST GEFÜLLT, DES FRIEDENS WEGEN.

21. 21 Zur Vereinigung von Höfen.
22. 22 In dem dies stets zu erfolgen pflegt; eine Änderung könnte als Mißtrauen gegen den Eigentümer aufgefaßt werden.

BEI TIER-, VOGEL- UND FISCHFALLEN HAT DAS [VERBOT DES] RAUBENS²³ GELTUNG, DES FRIEDENS WEGEN; R. JOSE SAGT, ES SEI²⁴ WIRKLICHER RAUB.

23. 23 Was die Falle einfängt, ist Eigentum des Besitzers, obgleich es noch nicht in seinen Besitz gekommen ist.
24. 24 Wenn andere es sich aneignen.

BEIM FUNDE EINES TAUBEN, BLÖDEN ODER MINDERJÄHRIGEN HAT DAS [VERBOT DES] RAUBENS²⁵ GELTUNG, DES FRIEDENS WEGEN; R. JOSE SAGT, ES SEI WIRKLICHER RAUB.

25. 25 Obgleich sie nicht vollsinnig sind u. somit den Fund nicht erwerben können.

WENN EIN ARMER AUF DER SPITZE EINES OLIVENBAUMES [FRÜCHTE] ABKLOPFT, SO HAT BEI DEN UNTEN BEFINDLICHEN DAS [VERBOT DES] RAUBENS GELTUNG, DES FRIEDENS WEGEN; R. JOSE SAGT, ES SEI WIRKLICHER RAUB.

MAN VERWEHRE NICHTJÜDISCHEN ARMEN NICHT [DAS EINSAMMELN VON] NACHLESE, VERGESSENEM UND ECKENLASS, DES FRIEDENS WEGEN.

GEMARA. Woher dies²⁶? R. Mathna erwiderte: Es heißt:²⁷ da schrieb Moše dieses ganze Gesetz nieder und gab es den Priestern, den Söhnen Levis. Weiß ich denn nicht, daß die Priester Söhne Levis sind? Vielmehr besagt dies, daß der Priester dem Leviten vorangehe.

26. 26 Daß der Priester jedem anderen vorangehe.
27. 27 Dt. 31,9.

R. Jiçḥaq der Schmied entnimmt dies aus folgendem:²⁸ Die Priester, die Söhne Levis, sollen herantreten. Wissen wir denn nicht, daß die Priester Söhne Levis sind? Vielmehr besagt dies, daß der Priester dem Leviten vorangehe.

28. 28 Ib. 21,5.

R. Aši entnimmt dies aus folgendem:²⁹ Die Söhne A͑mrams, Ahron und Moše; Ahron wurde ausgesondert, damit er als hochheilig geweiht werde.

29. 29 iChr. 23,13.

R. Ḥija b. Abba entnimmt dies aus folgendem:³⁰ Du sollst ihn heilig halten, bei jeder heiligen Handlung. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Du sollst ihn heilig halten, bei jeder heiligen Handlung; er beginne zuerst, er spreche den Segen³¹ zuerst, und er erhalte eine gute Portion³² zuerst.

30. 30 Lev. 21,8.
31. 31 Über die Mahlzeit.
32. 32 Bei jeder Austeilung.

Abajje sprach zu R. Joseph: Wieso des Friedens wegen, dies hat ja nach der Tora zu erfolgen!? Dieser erwiderte: Nach der Tora des Friedens wegen. –

Die ganze Tora beruht ja auf Frieden, denn es heißt:³³ ihre Wege sind Wege der Anmut und all ihre Pfade sind Friede!?

33. 33 Pr. 3,17.

Vielmehr, erwiderte Abajje, dies ist auf eine Lehre des Meisters³⁴ zu beziehen. Es wird nämlich gelehrt: Zwei müssen bei der Schüssel³⁵ auf einander warten, drei brauchen auf einander nicht zu warten. Der Anbrechende³⁶ lange mit der Hand zuerst³⁷ hinein, wenn er aber seinem Lehrer oder einem Größeren Ehrung erweisen will, so steht es ihm frei.

34. 34 Seines Pflegevaters u. Lehrers Rabba b. Naḥmani.
35. 35 Beim Essen aus einer Schüssel, wie dies bei den Alten Brauch war.
36. 36 Der bei Tisch das Brot anbricht u. zugleich den Segen spricht.
37. 37 In die Schüssel.

Hierzu sagte der Meister, dies³⁸ gelte nur von der Mahlzeit, nicht aber im Bethause³⁹, weil es zu Streitigkeiten kommen könnte.

38. 38 Daß man auf diese Weise anderen Ehrung erweisen dürfe.
39. 39 Beim Vorlesen aus der Schrift; der Priester darf sein Vorrecht nicht an einen Jisraéliten od. Leviten abtreten.

R. Mathna sagte: Das, was du gesagt hast, nicht aber im Bethause, gilt nur an Šabbathen und Festtagen, an denen ein großes Publikum anwesend ist, nicht aber am Montag und am Donnerstag⁴⁰. –

40. 40 An diesen Tagen wird ebenfalls aus der Schrift vorgelesen; cf. Bq. Fol. 82a.

Dem ist ja aber nicht so, R. Hona⁴¹ las ja an Stelle eines Priesters an Šabbathen und Festtagen!? – Anders verhielt es sich bei R. Hona, denn selbst R. Ami und R. Asi, die angesehensten Priester im Jisraéllande, beugten sich vor ihm.

41. 41 Der kein Priester war.

Abajje sagte: Es ist uns überliefert, daß, wenn kein Priester anwesend ist, der Bund gelöst sei⁴². Ferner sagte Abajje: Es ist uns überliefert, daß, wenn kein Levite anwesend ist, ein Priester an dessen Stelle vorlese. –

42. 42 Der Levite hat nicht mehr das Vorrecht.

Dem ist ja aber nicht so, R. Joḥanan sagte ja, daß ein Priester nicht nach einem Priester vorlesen dürfe, wegen Bemakelung⁴³ des ersten, daß ein Levite nicht nach einem Leviten vorlesen dürfe, wegen Bemakelung⁴⁴ beider!? – Wir sprechen vom selben Priester⁴⁵. –

43. 43 Man würde glauben, der erste sei kein legitimer Priester, daher lese ein anderer vor.
44. 44 Man würde glauben, der erste sei kein legitimer Levite, od. der andere sei Jisraélit.
45. 45 Im in Rede stehenden Falle lese derselbe Priester auch anstatt des Leviten vor.

Bei einem Leviten nach einem Leviten ist wohl deshalb die Bemakelung beider zu berücksichtigen, weil man sagen würde, einer von ihnen sei kein Levite, demnach könnte man ja auch bei einem Priester nach einem Priester sagen, einer von ihnen sei nicht⁴⁶ Priester!? – Wenn es vom Vater des anderen bekannt ist, daß er Priester sei. –

46. 46 Dies könnte auch vom anderen vermutet werden, während es oben heißt, daß nur Bemakelung des ersten zu berücksichtigen sei.

Ebenso kann es ja auch⁴⁷ bekannt sein, daß der Vater des anderen Levite sei!? – Vielmehr, man könnte sagen, er habe ein Hurenkind oder eine Nethina geheiratet und seine Kinder bemakelt. – Ebenso könnte man ja auch vom [Priester] sagen, er habe eine Geschiedene oder eine Ḥaluça geheiratet und seine Kinder bemakelt!? –

47. 47 Wenn 2 Leviten hinter einander vorlesen.

Aber schließlich ist er ja nicht Levite⁴⁸. –

48. 48 Während nach dem Priester ein Levite vorlesen sollte; es ist somit nur Bemakelung des ersten zu berücksichtigen.

Bei wem⁴⁹, wenn etwa bei den verbleibenden, so sehen sie es⁵⁰ ja!? – Vielmehr, bei den fortgehenden⁵¹.

49. 49 Geraten sie dann in den Verdacht der Bemakelung.
50. 50 Daß er zu den 7 Personen, die vorzulesen haben, mitgezählt wird.
51. 51 Die das Bethaus verlassen, wissen es nicht.

Die Leute aus Galiläa ließen R. Ḥelbo fragen: