Bawa Kamma 60 בבא קמא

denn in diesem Falle hat entschieden seine Tätigkeit es verursacht.

WENN ABER DURCH EINEN VOLLSINNIGEN, SO IST DER VOLLSINNIGE SCHULDIG &C. R. Naḥmen b. Jiçḥaq sagte: Wer ‘liba’¹ liest, hat nicht unrecht, und wer ‘niba’² liest, hat nicht unrecht.

1. 1 Das im Mišnatexte gebrauchte Wort für ‘anfachen’.
2. 2 Das im Mišnatexte gebrauchte Wort für ‘anfachen’.

Wer ‘liba’ liest, hat nicht unrecht, denn es heißt:³in einer Feuerflamme [labath]⁴; wer ‘niba’ liest, hat nicht unrecht, denn es heißt:⁵er erschafft die Sprache [nibh]⁶der Lippen.

3. 3 Ex. 3,2.
4. 4 Das W. ליבה ist also von der Wurzel להב flammen, glühen, brennen abzuleiten.
5. 5 Jes. 57,19.
6. 6 Das W. ניבה wird von נבא reden, sprechen abgeleitet, wegen des knisternden Geräusches, wie auch der T. von summenden od. sprechenden Kohlen (גחלים לוחשות) spricht.

HAT DER WIND ES ANGEFACHT, SO SIND SIE ALLE FREI. Die Rabbanan lehrten: Wenn er und der Wind es angefacht haben, so ist er, wenn sein Anfachen allein ausgereicht haben würde, schuldig, wenn aber nicht, frei. –

Weshalb denn, sollte es doch hierbei ebenso sein, wie bei dem Falle, wenn jemand mit Hilfe des Windes worfelt⁷!?

7. 7 Am Šabbath; in einem solchen Falle ist er strafbar.

Abajje erwiderte: Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn er von der einen Seite und der Wind von einer anderen Seite es angefacht⁸ haben. Raba erklärte: Wenn er das Anfachen mit einem gewöhnlichen Winde begonnen und ein ungewöhnlicher Wind es vollendet⁹ hat. R. Zera erklärte: Wenn er es nur angehaucht¹⁰ hat.

8. 8 Er hat also beim Anfachen des Windes nicht mitgewirkt.
9. 9 Er brauchte damit nicht zu rechnen.
10. 10 Dies gilt überhaupt nicht als Anfachung.

R. Aši erklärte: Das Worfeln mit Hilfe des Windes gilt nur¹¹ beim Šabbathgesetze, weil die Tora die bezweckte Arbeit verboten hat, hierbei aber gilt dies nur als Veranlassung, und bei der Schädigung ist man wegen der Veranlassung frei.

11. 11 Als selbständige Tätigkeit.

GEMARA. Raba sagte: Weshalb schrieb es der Allbarmherzige von Dornen, Tenne und Halmgetreide?

Dies ist nötig. Würde der Allbarmherzige es nur von Dornen geschrieben haben, so könnte man glauben, der Allbarmherzige habe nur für Dornen ersatzpflichtig gemacht, weil sie dem Feuer ausgesetzt sind und man oft diesen gegenüber fahrlässig ist, nicht aber für eine Tenne, die nicht einem Feuer ausgesetzt ist und der gegenüber man nicht oft fahrlässig ist. Würde der Allbarmherzige es nur von einer Tenne geschrieben haben, so könnte man glauben, der Allbarmherzige habe nur für eine Tenne ersatzpflichtig gemacht, weil der Schaden groß ist, nicht aber für Dornen, bei denen der Schaden gering ist.

Und von Halmgetreide spricht er deshalb: wie das Halmgetreide enthüllt ist, ebenso auch alles andere, was enthüllt ist¹³. –

13. 13 Wenn zBs. in der eingeäscherten Tenne Wertgegenstände versteckt waren, so braucht der Schädiger für diese keinen Ersatz zu leisten; vgl. weit. Fol. 61a. (Fol. 5b, Anm. 19)

Wozu wird Halmgetreide nach R. Jehuda genannt, nach dem man bei der Feuerschädigung auch für das Verborgene ersatzpflichtig ist!? – Um alles einzuschließen, was hoch steht¹⁴. – Woher wissen die Rabbanan, alles, was hoch steht, einzuschließen!? – Sie entnehmen dies aus: oder Halmgetreide. –

14. 14 Selbst wenn es am Boden haftet (Bäume udgl.); aus dem W. Tenne könnte man schließen, nur Dinge, die vom Boden getrennt sind. Halmgetreide heißt im hebr. Texte Stehendes.

Und R. Jehuda!? – Das oder dient als Teilung¹⁵. – Woher entnehmen die Rabbanan die Teilung? – Sie entnehmen dies aus: oder ein Feld. –

15. 15 Damit man nicht auslege, man sei nur dann ersatzpflichtig, wenn alles, was in der Schrift genannt wird, verbrannt worden ist.

Und R. Jehuda!? – Da es oder Halmgetreide heißt, so heißt es auch oder ein Feld. –

Wozu wird das Feld genannt? – Dies schließt den Fall ein, wenn es einen Acker angesengt oder Steine angebrannt¹⁶ hat. – Sollte doch der Allbarmherzige nur das Feld und nicht jene genannt haben!? – Sie sind nötig; wenn der Allbarmherzige nur das Feld genannt hätte, so könnte man glauben, dies gelte nur von Erzeugnissen des Feldes, nicht aber von anderem, so lehrt er uns.

16. 16 Man ist ersatzpflichtig, auch wenn eine radikale Vernichtung ausgeschlossen ist.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Ein Strafgericht kommt über die Welt nur dann, wenn Frevler in dieser vorhanden sind, jedoch fängt es mit den Gerechten an. Es heißt: wenn Feuer ausbricht und Dornen erfaßt, das Feuer bricht nur dann aus, wenn Dornen vorhanden sind; es fängt aber mit den Gerechten an, denn es heißt: und eine Tenne verzehrt wird. Es heißt nicht: und eine Tenne verzehrt, sondern: und eine Tenne verzehrt wird, die der Verzehrung schon anheimgefallen war.

R. Joseph lehrte: Es heißt:¹⁷Keiner von euch soll bis morgens früh zur Tür seiner Wohnung hinausgehen; sobald einmal dem Würgengel die Freiheit erteilt worden ist, unterscheidet er nicht zwischen Gerechten und Frevlern; und noch mehr, er fängt sogar mit den Gerechten an, denn es heißt:¹⁸ich werde aus deiner Mitte Gerechte und Frevler hinwegtilgen.

17. 17 Ex. 12,22.
18. 18 Ez. 21,8.

Hierüber weinte R. Joseph: auch das noch, sie gelten als nichts! Da sprach Abajje zu ihm: Das¹⁹ ist eine Wohltat für sie, denn es heißt:²⁰vor der Schlechtigkeit²¹wurde der Gerechte dahingerafft.

19. 19 Daß sie gleich zu Beginn des Strafgerichtes hingerafft werden, damit sie es nicht zuzusehen brauchen.
20. 20 Jes. 57,1.
21. 21 Bevor sie eintritt.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs:

Stets kehre man bei Sonnenschein²² ein und gehe bei Sonnenschein fort, denn es heißt: keiner von euch soll bis morgens früh zur Tür seiner Wohnung hinausgehen.

22. 22 Wörtl. bei dem, von dem es heißt, daß es gut sei; cf. Gen. 1,4. Dh. man reise nicht nachts, vielmehr trete man die Reise morgens an u. breche sie abends ab.

Die Rabbanan lehrten: Ist eine Seuche in der Stadt, so halte deine Schritte zurück, denn es heißt: keiner von euch soll bis morgens früh zur Tür seiner Wohnung hinausgehen. Ferner heißt es:²³wohlan, mein Volk, geh in deine Kammern und schließe die Tür hinter dir zu. Ferner heißt es:²⁴draußen rafft das Schwert dahin und in den Gemächern der Schrecken. –

23. 23 Jes. 26,20.
24. 24 Dt. 32,25.

Wozu ist das ‘ferner’ nötig? – Man könnte glauben, dies gelte nur nachts, nicht aber am Tage, so heißt es: wohlan, mein Volk, geh in deine Kammern und schließe die Tür hinter dir zu.

Ferner könnte man glauben, dies gelte nur von dem Falle, wenn innen²⁵ kein Schrekken vorhanden ist, wenn aber auch innen ein Schrecken vorhanden ist, sei es besser in Gesellschaft von Menschen zu verbringen, so heißt es: draußen rafft das Schwert dahin und in den Gemächern der Schrecken, obgleich auch in den Gemächern Schrecken herrscht; denn draußen rafft das Schwert dahin.

25. 25 In der Wohnung.

Raba verstopfte zur Zeit der Seuche die Fenster, denn es heißt:²⁶denn der Tod ist in unsere Fenster emporgestiegen.

26. 26 Jer. 9,20.

Die Rabbanan lehrten: Ist Hungersnot in der Stadt, so zerstreue deine Schritte²⁷, denn es heißt:²⁸und es kam Hungersnot ins Land, da zog Abram nach Miçrajim hinab und ließ sich da nieder. Ferner heißt es: ²⁹wenn wir beschließen, in die Stadt zu gehen, so werden wir dort, da in dieser Hungersnot herrscht, sterben. –

27. 27 Dh. wandere aus.
28. 28 Gen. 12,10.
29. 29 iiReg. 7,4.

Wozu ist das ‘ferner’ nötig? – Man könnte glauben, dies gelte nur von dem Falle, wenn da³⁰ keine Lebensgefahr zu befürchten ist, nicht aber, wenn da Lebensgefahr zu befürchten ist, so heißt es:³¹so laßt uns in das Lager Arams hinüberlaufen, lassen sie uns am Leben, so bleiben wir leben.

30. 30 In der Ortschaft, nach der man wegen der Hungersnot auswandern soll.
31. 31 iiReg. 7,4.

Die Rabbanan lehrten: Ist eine Seuche in der Stadt, so gehe man nicht in der Mitte der Straße, weil der Todesengel in der Mitte der Straßen umhergeht, denn da ihm Freiheit gegeben ist, so geht er öffentlich; ist Friede in der Stadt, so gehe man nicht an den Seiten der Straße, denn da er keine Freiheit hat, so schleicht er im Verborgenen.

Die Rabbanan lehrten: Ist eine Seuche in der Stadt, so gehe man nicht einzeln in ein Bethaus³², weil der Todesengel da seine Geräte verwahrt. Dies jedoch nur dann, wenn daselbst keine Schulkinder die Schrift lesen und keine Zehn³³ das Gebet verrichten.

32. 32 Die Bethäuser befanden sich außerhalb der Stadt.
33. 33 Die zur Verrichtung öffentlichen Gebetes erforderlich sind.

Die Rabbanan lehrten: Wenn Hunde wimmern, so ist der Todesengel in der Stadt eingetroffen; wenn Hunde lustig sind, so ist Elijahu in der Stadt eingetroffen. Dies jedoch nur dann, wenn sich keine Hündin unter ihnen befindet.

R. Ami und R. Asi saßen vor R. Jiçḥaq dem Schmied; einer bat ihn, Halakha vorzutragen, und einer bat ihn, Agada vorzutragen. Wollte er eine Agada beginnen, so ließ es der eine nicht, wollte er eine Halakha beginnen, so ließ es der andere nicht.

Da sprach er zu ihnen: Ich will euch ein Gleichnis sagen. Dies ist zu vergleichen mit einem Manne, der zwei Frauen hat, eine junge und eine alte; die junge rupft ihm die weißen Haare aus und die alte rupft ihm die schwarzen Haare aus, sodaß er endlich kahl an der einen Seite und kahl an der anderen Seite ist.

Hierauf sprach er zu ihnen: Ich will euch etwas vortragen, was euch beiden gefallen wird. Wenn ein Feuer ausbricht und Dornen erfaßt, ausbricht, von selbst; so muß der, der das Feuer angestiftet hat, bezahlen; der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Ich habe in Çijon ein Feuer angezündet, wie es heißt:³⁴er zündete ein Feuer in Çijon an, das ihre Grundfesten verzehrte,

34. 34 Thr. 4,11.

und ich werde es dereinst mit Feuer wieder aufbauen, wie es heißt:³⁵und ich werde ihm, Spruch des Herrn, ringsum als feurige Mauer dienen und mich herrlich in ihm erzeigen. So soll der, der das Feuer angestiftet hat, bezahlen, der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Ich habe zu bezahlen für das Feuer, das ich angestiftet habe.

35. 35 Zach. 2,9.

Eine Halakha: die Schrift beginnt mit der Schädigung durch sein Vermögen und schließt mit der persönlichen³⁶ Schädigung, um dir zu sagen, daß die Feuerschädigung als Pfeil³⁷ gelte.

36. 36 Zuerst wird von der Schädigung durch das Feuer gesprochen, auch wenn es von selbst entsteht, nachher aber wird vom Eigentümer als Brandstifter gesprochen.
37. 37 Es ist ebenso als würde der Eigentümer selber einen Pfeil abschießen u. einen Schaden anrichten. (Fol. 22a, Anm. 2)

³⁸Da verspürte David Lust und sprach: Wer schafft mir Wasser zum Trinken aus dem Brunnen, der sich in Beth Leḥem am Tore befindet. Da brachen die drei Helden in das Lager der Philister ein und schöpften Wasser aus dem Brunnen, der sich in Beth Leḥem am Tore befindet.

38. 38 iiSam. 23,15,16.

Was fragte er sie³⁹? Raba erwiderte im Namen R. Naḥmans: Er befragte sie hinsichtlich des Verborgenen bei der Feuerschädigung⁴⁰, ob nach R. Jehuda oder nach den Rabbanan zu entscheiden sei, und sie entschieden es⁴¹ ihm.

39. 39 Diese ganze Stelle wird vom T. bildlich aufgefaßt; unter שער Tor, Pforte, wird die Gerichtsstätte verstanden (Forum) u. der T. nimmt an, daß David an das hohe Gericht eine Rechtsfrage richtete.
40. 40 Seine Leute sollen beim Kriege gegen die Philister eine jüdische Tenne, in welcher sich Wertgegenstände befanden, in Brand gesteckt haben.
41. 41 Wörtl. sie entschieden, was sie entschieden; dh. die Entscheidung ist nicht bekannt.

R. Hona erklärte: Die Philister hatten sich in Jisraéliten gehörenden Tennen versteckt, und er fragte sie, ob man sich durch das Vermögen seines Nächsten retten⁴² dürfe.

42. 42 Die Tennen in Brand stecken.

Sie ließen ihm erwidern: Es ist verboten, sich durch das Vermögen seines Nächsten zu retten, du aber bist König, und kannst dir einen Weg brechen, ohne daß dich jemand daran hindern darf.

Die Rabbanan, nach anderen Rabba b. Mari, erklärten wie folgt: Da waren Jisraéliten gehörende Gerstentennen und Philistern gehörende Linsentennen, und er fragte sie, ob man die Gerstentennen der Jisraéliten nehmen dürfe, um davon dem Vieh vorzuwerfen, und mit den Linsentennen der Philister bezahlen.

Sie ließen ihm erwidern:⁴³Der Frevler gibt das Pfand zurück, er erstattet das Geraubte, obgleich er das Geraubte erstattet, ist er dennoch ein Frevler; du aber bist König, und kannst dir einen Weg brechen, ohne daß dich jemand daran hindern darf. –

43. 43 Ez. 33,15.

Einleuchtend ist es nach demjenigen, welcher sagt, er wollte tauschen, daß der eine Schriftvers lautet:⁴⁴dort war ein Stück Feld voll Linsen, und ein anderer Schriftvers lautet:⁴⁵da war ein Stück Feld voll Gerste;

44. 44 iiSam. 23,11.
45. 45 iChr. 11,13.

wie sind aber diese zwei Schriftverse zu erklären nach demjenigen, welcher sagt, er wollte sie verbrennen!? – Er kann dir erwidern: die Philister hatten sich auch in Jisraéliten gehörenden Linsentennen versteckt.

– Einleuchtend ist es nach demjenigen, welcher sagt, er wollte sie verbrennen, daß es heißt:⁴⁶da stellte er sich mitten aufs Feld und rettete⁴⁷es, welche Rettung aber ist hier zu verstehen nach demjenigen, welcher sagt, er wollte tauschen!? –

46. 46 iiSam. 23,12.
47. 47 Er unterließ dies, nachdem er erfahren hatte, daß es verboten sei, sich durch fremdes Vermögen zu retten.

Er ließ nicht tauschen. –

Erklärlich sind diese zwei Schriftverse⁴⁸ nach diesen beiden Erklärungen,

48. 48 Vom Linsen- bezw. Gerstenfelde.