Awoda Sara 24 עבודה זרה

bei einem Gewinne von sechzig Myriaden; die Schlüssel lagen aber unter dem Kopfkissen seines Vaters, und er weckte ihn¹ nicht!? —

1. 1 Sie wollten also die Edelsteine für das Schulterkleid (eigentl. Brustschild, חשן) von einem Nichtjuden kaufen.

‘Šohamsteine’ unterbricht² den Zusammenhang. — Es heißt ja aber:³ und Einfassungssteine, und dies verbindet ihn ja!?

2. 2 Die Dinge, die im angezogenen Schriftverse, in dem das W. ‘nehmen’ vorkommt, aufgezählt werden, schließen sich diesem durch die Bindepartikel ‘und’ an, beim W.e ‘Schamsteine’ aber fehlt diese Partikel, u. dies unterbricht den Zusammenhang.
3. 3 Ex. 25,7.

Ferner heißt es weiter: Im folgenden Jahre wurde ihm in seiner Herde eine rote Kuh geboren. Als die Weisen Jisraéls zu ihm kamen, sprach er zu ihnen: Ich weiß wohl, selbst wenn ich von euch alles Geld der Welt⁴ verlangen würde, würdet ihr es mir geben, ich verlange von euch jedoch nur den Betrag, den ich meines Vaters wegen verloren habe!? —

4. 4 Solch ein wertvolles Tier, weil sehr selten, da andersfarbige Haare sie untauglich machen, opfert der Nichtjude nicht seiner Leidenschaft.

Sie kauften sie durch Vermittlung jisraélitischer Kaufleute⁵. —

5. 5 Die sie ihm vorher für sich selber abkauften.

Berücksichtigt etwa R. Elie͑zer nicht die Bestialität,

es wird ja gelehrt: Sie wandten gegen R. Elie͑zer ein: Einst kaufte man sie ja von einem Nichtjuden, namens Dama, manche sagen, namens Remeç, und er erwiderte ihnen, aus diesem Falle sei nichts zu entnehmen, denn Jisraéliten bewachten sie seit der Stunde ihrer Geburt!? — R. Elie͑zer berücksichtigt beides; erstens heißt es bei dieser nehmen, und zweitens befürchtet er Bestialität.

Der Meister sagte: Jisraéliten bewachten sie seit der Stunde ihrer Geburt. Sollte man doch befürchten, an ihrer Mutter könnte nach ihrer Schwängerung Bestialität begangen worden sein!? Sagte ja auch Raba, das Junge [einer Kuh], die [einen Menschen] niedergestoßen hat, sei verboten, weil sie samt dem Jungen gestoßen hat, und das Junge [einer Kuh], an der Bestialität begangen worden ist, sei verboten, weil die Bestialität an ihr samt dem Jungen begangen worden ist!? — Sage: Jisraéliten bewachten sie seit der Stunde ihrer Schöpfung⁶. —

6. 6 Seit der Schwängerung der Mutter.

Sollte man doch befürchten, es könnte vorher an der Mutter Bestialität begangen worden sein, und wir haben gelernt, die Jungen aller für den Altar untauglichen Tiere seien erlaubt, und hierzu wird gelehrt, nach R. Elie͑zer seien sie verboten!?

Richtig ist es allerdings nach Raba, denn Raba sagte im Namen R. Naḥmans, der Streit bestehe nur über den Fall, wenn die Bestialität an ihnen nach ihrer Heiligung begangen worden ist, während sie nach aller Ansicht erlaubt sind, wenn dies, als sie noch profan waren, erfolgt ist,

wie ist es aber nach R. Hona b. Ḥenana zu erklären, der im Namen R. Naḥmans sagte, der Streit bestehe nur über den Fall, wenn die Bestialität an ihnen, als sie noch profan waren, begangen worden ist, während sie nach aller Ansicht verboten sind, wenn dies, als sie schon geheiligt waren, erfolgt ist!? —

Sage: Jisraéliten bewachten die Mutter seit der Stunde ihrer Schöpfung. — Sollte man doch befürchten, es könnte an der Mutter ihrer Mutter Bestialität begangen worden sein!? — So weit geht unsere Befürchtung nicht.

Der Meister sagte: Jisraéliten bewachten sie seit der Stunde ihrer Schöpfung. Woher weiß man dies⁷? R. Kahana erwiderte: Wenn das Männchen sie bespringt, trägt man an ihr einen roten Becher vorüber. —

7. 7 Daß das Kalb ein rotes sein wird.

Weshalb ist sie demnach⁸ so teuer!? — Weil schon zwei [andersfarbige] Haare sie untauglich machen. — Weshalb⁹ gerade bei dieser? R. Kahana erwiderte: Wenn sie¹⁰ als solche bekannt ist.

8. 8 Wenn die Geburt eines roten Kalbes in der Hand des Züchters liegt.
9. 9 Sc. wird dieses Experiment vollbracht.
10. 10 Die Mutterkuh.

R. Ami und R. Jiçḥaq der Schmied saßen vor der Tür R. Jiçḥaqs des Schmiedes. Da begann der eine von ihnen und rezitierte: Ebenso sind sie nach R. Elie͑zer untauglich für jedes andere Opfer.

Hierauf begann der andere und rezitierte: Was erwiderten seine Kollegen dem R. Elie͑zer? Alle Herden Qedars werden sich zu dir versammeln &c. R. Elie͑zer entgegnete ihnen: Das sind die in der zukünftigen Welt sich aufdrängenden Proselyten.

R. Joseph sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf? ¹¹ Alsdann werde ich den Völkern reine Lippen schaffen &c. Abajje entgegnete: Vielleicht werden sie nur vom Götzendienste zurücktreten!? R. Joseph erwiderte ihm: Es heißt:¹² ihm Schulter an Schulter zu dienen.

11. 11 Zeph. 3,9.
12. 12 Zeph. 3,9.

So lehrte es R. Papa; R. Zebid aber lehrte es wie folgt: Beide rezitierten sie: Ebenso sind sie nach R. Elie͑zer untauglich für jedes andere Opfer. Hierauf rezitierten beide: Was erwiderten seine Kollegen dem R. Elie͑zer? Alle Herden Qedars werden sich zu dir versammeln &c. R. Elie͑zer entgegnete ihnen: Das sind die in der zukünftigen Welt sich aufdrängenden Proselyten.

Welcher Schriftvers deutet hierauf? Alsdann werde ich allen Völkern reine Lippen schaffen, daß sie alle den Namen des Herrn anrufen werden. R. Joseph wandte ein: Vielleicht werden sie nur vom Götzendienste zurücktreten!? Abajje erwiderte ihm: Es heißt: ihm Schulter an Schulter zu dienen.

Man wandte ein:¹³ Moše sprach: Du selbst mußt uns noch Schlacht- und Opfertiere mitgeben!? — Anders war es vor der Gesetzgebung. —

13. 13 Ex. 10,25.

Komm und höre:¹⁴ Hierauf ließ Jithro, der Schwiegervater Mošes, Brand- und Schlachtopfer für den Herrn herbeischaffen!? — [Das Ereignis mit] Jithro geschah ebenfalls vor der Gesetzgebung. — Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, [das Ereignis mit] Jithro geschah vor der Gesetzgebung, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt,

14. 14 Ib. 18,12.

[das Ereignis mit] Jithro geschah nach der Gesetzgebung!? — Vielmehr, Jithro kaufte sie von Jisraéliten. —

Komm und höre:¹⁵ Šaúl antwortete: Von den A͑maleqitern haben sie es heimgebracht, weil das Volk das Beste der Schafe und Rinder, die feisten und gemästeten Tiere, und überhaupt das ganze Schaf verschont hat, um sie dem Herrn, deinem Gott, zu opfern!? — Unter ‘Beste’ ist der Erlös für das Beste zu verstehen. —

15. 15 iSam. 15,15.

Weshalb gerade das Beste!? — Damit sich leicht Käufer finden. —

Komm und höre:¹⁶ Aravna entgegnete dem Könige: Mein Herr und König wolle nehmen, was ihm zusagt, und opfern; die Rinder zum Brandopfer und die Dreschschlitten und das Geschirr der Rinder zum Holze!? R. Naḥman erwiderte: Aravna war Beisaßproselyt. —

16. 16 iiSam. 24,22.

Was heißt Dreschschlitten? U͑la erwiderte: Ein Tribulum-Gestell. — Was ist ein Tribulum-Gestell? — Ein runder Dreschbock. R. Joseph sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf?¹⁷ Siehe, ich mache dich zu einer neuen, scharfen Dreschwalze mit vielen Schneiden; du wirst die Berge dreschen und zermalmen und die Hügel der Spreu gleich machen.

17. 17 Jes. 41,15.

Man wandte ein:¹⁸ Und sie opferten die Kühe als Brandopfer für den Herrn!? — Es war eine Entscheidung pro praesenti.

18. 18 iSam. 6,14.

Dies ist auch einleuchtend, denn wäre dem nicht so, wieso konnte man ein Weibchen als Brandopfer darbringen. —

Was ist dies für ein Einwand, vielleicht auf einem Privataltar!? Dies nach R. Ada b. Ahaba, denn R. Ada b. Ahaba sagte: Woher, daß für den Privataltar auch ein Weibchen als Brandopfer tauglich ist? Es heißt:¹⁹ da nahm Šemuél ein Milchlamm²⁰ und brachte es als Brandopfer dar. —

19. 19 Ib. 7,9.
20. 20 Ein säugendes.

Ihn²¹ ist ja männlich!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Schreibweise ist sie²².

21. 21 Die Schreibweise im masor. Text ist ויעלה, weiblich, gelesen aber wird es ויעלהו, männlich.
22. 22 Die Schreibweise im masor. Text ist ויעלה, weiblich, gelesen aber wird es ויעלהו, männlich.

R. Joḥanan erklärte: Es gibt dafür²³ eine Grenze: unter drei Jahren wird es dadurch²⁴ steril, ein dreijähriges wird nicht mehr steril.

23. 23 Bis zu welchem Alter man Tiere von Nichtjuden kaufen darf.
24. 24 Durch die Bestialität.

Man erhob gegen ihn all jene²⁵Einwände, und er erwiderte, jene waren keine drei Jahre alt. — Komm und höre: Und sie opferten die Kühe als Brandopfer für den Herrn!? — Sie waren keine drei Jahre alt.

25. 25 Aus den vorher angezogenen Schriftversen.

R. Hona, Sohn des R. Nathan, wandte ein: Es heißt ja:²⁶ und ihre Kälber hielten sie zuhause zurück; können denn solche unter drei Jahren zeugen,

26. 26 iSam. 6,10.

es wird ja gelehrt, wenn die Kuh oder die Eselin²⁷ nur drei Jahre alt ist, gehöre [die Geburt] entschieden²⁸ dem Priester, wenn aber mehr, so bestehe darüber ein Zweifel!? — Am richtigsten ist vielmehr unsere frühere Erklärung.

27. 27 Die man von einem Nichtjuden gekauft hat, u. nicht weiß, ob sie bereits geworfen hat; die Erstgeburt eines jeden Tieres gehört dem Priester.
28. 28 Da mit Sicherheit anzunehmen ist, daß es die 1. Geburt ist.

²⁹ Die Kühe aber liefen geradeaus in der Richtung nach Beth Šemeš zu &c. Was heißt geradeaus? R. Joḥanan sagte im Namen R. Meírs: Sie sangen³⁰ ein Loblied. R. Zuṭra b. Ṭobija sagte im Namen Rabhs: Sie richteten ihre Gesichter geradeaus nach der Lade und sangen ein Loblied. —

29. 29 iSam. 6,12.
30. 30 Das W. וישרנה wird von der Wurzel שור singen abgeleitet.

Welches Loblied sangen sie? R. Joḥanan sagte im Namen R. Meírs:³¹ Damals sang Moše mit den Kindern Jisraél. Und in seinem eigenen Namen sagte R. Joḥanan:³² Ihr werdet an jenem Tage sprechen: Danket dem Herrn, ruft seinen Namen an.

31. 31 Ex. 15,1.
32. 32 Jes. 12,4.

R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Den verwaisten³³ Psalm, nämlich:³⁴ Ein Psalm: Singt dem Herrn ein neues Lied, denn er hat Wunder getan; es half ihm seine Rechte und sein heiliger Arm. R. Elie͑zer sagte:³⁵ Der Herr ward König, erzittern müssen die Völker.

33. 33 Nach Raschi, weil kein Autor genannt wird, nach den Tosaphoth, weil nicht angegeben wird, bei welcher Gelegenheit er gedichtet wurde od. gelesen wird.
34. 34 Ps. 98,1.
35. 35 Ib. 99,1.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte:³⁶ Der Herr ward König, mit Hoheit hat er sich angetan. R. Jiçḥaq der Schmied sagte: Juble auf, juble auf, Akazie³⁷, erhebe dich in deiner großen Pracht, die du mit goldenem Gewebe umgürtet bist, im Innern des Palastes gepriesen, und mit Schmuck über Schmuck geziert.

36. 36 Ib. 93,1.
37. 37 Die aus Akazienholz gefertigte Bundeslade.

R. Aši bezog das des R. Jiçḥaq auf das folgende: Und wenn die Lade sich in Bewegung setzte, sprach Moše: Erhebe dich, o Herr. Was sprachen die Jisraéliten? Hierzu sagte R. Jiçḥaq: Juble auf, juble auf, Akazie &c.

Rabh sagte: Wieso nennen die Perser ein Buch debir? Es heißt: ³⁸ und Debir hieß früher die Bücherstadt.

38. 38 Jud. 1,11.

R. Aši sagte: Wieso nennen die Perser eine Menstruierende dastana? Es heißt:³⁹ es geht mir nach der Frauen Weise⁴⁰.

39. 39 Gen. 31,35.
40. 40 Diese auf Gleichklang beruhende ‘Etymologie’ ist kaum im Texte verständlich.