Awoda Sara 23 עבודה זרה

Rabina erklärte: Das¹ ist kein Einwand; eines gilt von vornherein und eines, wenn bereits geschehen². —

1. 1 Dies bezieht sich auf den oben hingewiesenen Widerspruch.
2. 2 Wenn man das Tier bereits gekauft hat, so ist es erlaubt, obzwar sie der Bestialität verdächtig sind.

Woher entnimmst du es, daß zu unterscheiden sei, ob von vornherein oder bereits geschehen? — Wir haben gelernt, eine Frau dürfe nicht mit ihnen allein sein, weil sie der Unzucht verdächtig sind, und dem widersprechend wird gelehrt, eine Frau, die bei Nichtjuden eingesperrt war, sei, wenn des Geldes wegen, ihrem Manne erlaubt, und wenn ihrer Person wegen, ihrem Manne verboten.

Wahrscheinlich unterscheiden wir also zwischen von vornherein und bereits geschehen. — Wieso denn, tatsächlich, kann ich dir erwidern, gilt dies auch dann, wenn bereits geschehen, hierbei aber ist sie aus dem Grunde [ihrem Manne erlaubt], weil jener³ den Verlust seines Geldes fürchtet.

3. 3 Der Nichtjude, der die Frau gefangen hält.

Dies ist auch zu beweisen, denn im Schlußsatze lehrt er, wenn ihrer Person wegen, sei sie ihrem Manne verboten. Weiter nichts darüber.

R. Pedath erklärte: Das⁴ ist kein Einwand, eines nach R. Elie͑zer und eines nach den Rabbanan. Wir haben nämlich gelernt: Die Entsündigungskuh⁵ darf, wie R. Elie͑zer sagt, nicht von einem Nichtjuden gekauft werden; die Weisen erlauben dies. Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: R. Elie͑zer ist der Ansicht, man befürchte Bestialität, und die Rabbanan sind der Ansicht, man befürchte Bestialität nicht. —

4. 4 Dies bezieht sich auf den oben hingewiesenen Widerspruch.
5. 5 Die rote Kuh; cf. Num. 19,1ff.

Wieso, vielleicht sind alle der Ansicht, man befürchte Bestialität nicht, nur berücksichtigt R. Elie͑zer hierbei die Lehre des R. Jehuda im Namen Rabhs. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs: Hat man auf sie⁶ ein Bündel Säcke gelegt, so hat man sie untauglich gemacht; ein Kalb⁷ aber erst dann, wenn es [an der Last] angezogen hat.

6. 6 Die rote Kuh, die zur Arbeit nicht verwendet worden sein darf.
7. 7 Cf. Dt. 21,1ff.

Einer ist der Ansicht, man berücksichtige dies, und einer ist der Ansicht, man berücksichtige dies nicht. — Dies ist nicht einleuchtend, denn wegen eines geringen Nutzens würde er nicht einen großen Schaden wagen. —

Sollte man doch auch hierbei sagen: wegen eines geringen Genusses würde er nicht einen großen Schaden wagen!? — Hierbei wird er von seiner Leidenschaft überwältigt. —

Vielleicht sind alle der Ansicht, man befürchte Bestialität nicht, und der Grund R. Elie͑zers ist vielmehr nach einer Lehre Šilas zu erklären, denn Šila lehrte: Was ist der Grund R. Elie͑zers? [Es heißt:] ⁸ sprich zu den Kindern Jisraél, daß sie dir nehmen, die Kinder Jisraél sollen nehmen, nicht aber sollen Nichtjuden⁹ nehmen!? —

8. 8 Num. 19,2.
9. 9 Die rote Kuh darf also aus diesem Grunde nicht von Nichtjuden gekauft werden.

Dies ist nicht einleuchtend, denn im Schlußsatze lehrt er: ebenso sind sie nach R. Elie͑zer untauglich auch für alle anderen Opfer. Allerdings ist die Erklärung Šilas stichhaltig bei der [roten] Kuh, bei der es nehmen heißt, nicht aber bei allen anderen Opfern, bei denen es nicht nehmen heißt. — Vielleicht streiten die Rabbanan gegen R. Elie͑zer

nur über die [rote] Kuh, die einen hohen Preis¹⁰ hat, bei allen anderen Opfern aber pflichten sie ihm bei!? —

10. 10 Solch ein wertvolles Tier, weil sehr selten, da andersfarbige Haare sie untauglich machen, opfert der Nichtjude nicht seiner Leidenschaft.

Wessen Ansicht vertritt demnach die Lehre, daß man von ihnen Tiere als Opfer kaufen dürfe; weder die des R. Elie͑zer noch die der Rabbanan!?

Ferner wird ausdrücklich gelehrt: Was erwiderten seine Kollegen dem R. Elie͑zer?¹¹ Alle Herden Qedars werden sich zu dir versammeln &c. als wohlgefälliges Opfer sie auf meinen Altar kommen.

11. 11 Jes. 60,7.

Sie streiten also nur über die Befürchtung, ist sie aber bestimmt zur Bestialität verwendet worden, so ist sie untauglich, somit ist hieraus zu entnehmen, daß die [rote] Kuh Heiligtum des Altars ist, denn wenn man sagen wollte, sie sei Heiligtum des Tempelreparaturfonds, so würde sie nicht durch die Bestialität untauglich werden. —

Anders ist die [rote] Kuh, denn der Allbarmherzige nennt sie ‘Entsündigung’. —

Demnach sollte doch eine Seitengeburt¹² als solche untauglich sein!? Wolltest du sagen, dem sei auch so, so wird ja gelehrt, wenn man eine Seitengeburt als solche geheiligt hat, sei sie untauglich und nach R. Šimo͑n tauglich!?

12. 12 Auf operativem Wege aus dem Leibe der Mutter hervorgeholt.

Wolltest du erwidern, R. Šimo͑n vertrete hierbei seine Ansicht, daß nämlich die Seitengeburt eine richtige Geburt sei, so sagte ja R. Joḥanan, R. Šimo͑n pflichte [den Weisen] bei hinsichtlich der heiligen Opfer, daß eine solche nicht heilig ist!? —

Vielmehr, anders ist es bei der [roten] Kuh; da ein Gebrechen sie untauglich macht, so machen sie auch eine unzüchtige Verwendung und Götzendienst untauglich. Es heißt nämlich:¹³ eine Verderbtheit ist an ihnen, ein Gebrechen haftet ihnen an, und in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt, überall, wo es Verderben heißt, sei Unzucht und Götzendienst zu verstehen.

13. 13 Lev. 22,25.

Unzucht, denn es heißt:¹⁴ denn alles Fleisch hat seinen Wandel verderbt auf Erden; Götzendienst, denn es heißt:¹⁵ daß ihr nicht so verderbt handelt und euch ein Schnitzbild verfertigt. Da nun ein Gebrechen die [rote] Kuh untauglich macht, so machen sie auch eine unzüchtige Verwendung und Götzendienst untauglich.

14. 14 Gen. 6,12.
15. 15 Dt. 4,16.

Der Text. Šila lehrte: Was ist der Grund R. Elie͑zers? Es heißt: sprich zu den Kindern Jisraél, daß sie nehmen, die Kinder Jisraél sollen nehmen, nicht aber sollen Nichtjuden nehmen. Es heißt ja aber auch: ¹⁶ sprich zu den Kindern Jisraél, daß sie mir eine Hebe nehmen, ist etwa auch hierbei zu erklären: nur die Kinder Jisraél dürfen nehmen, nicht aber Nichtjuden¹⁷!?

16. 16 Ex. 25,2.
17. 17 Dh. daß man von ihnen keine Materialien zu den Gerätschaften des Tempels kaufen darf.

Wolltest du sagen, dem sei auch so, so erzählte ja R. Jehuda im Namen Šemuéls: Sie fragten R. Elie͑zer, wie weit die [Pflicht der] Ehrung von Vater und Mutter reiche, und er erwiderte ihnen: Geht und sehet, was jener Nichtjude in Asqelon, namens Dama b. Nethina, für seinen Vater getan hat. Einst wollte man von ihm Edelsteine für das Schulterkleid¹⁸ kaufen,

18. 18 Des Hochpriesters.