Awoda Sara 22 עבודה זרה

R. Šimo͑n b. Elea͑zar hält nichts von der Teilpacht¹. — Einem Nichtjuden darf man es deshalb, weil er gehorcht, wenn man ihm sagt, demnach sollte man auch von einem Samaritaner annehmen, er gehorche, wenn man ihm sagt!? — Ein Samaritaner gehorcht nicht, denn er sagt: ich weiß es besser als du. —

1. 1 Dh von der Begründung, man würde annehmen, er sei Teilpächter.

Wozu wird demnach begründet: weil es seinen Namen trägt, es sollte doch schon deshalb verboten sein, weil es heißt:² vor einen Blinden sollst da kein Hindernis³ legen!? — Außer diesem nennt er noch einen Grund: erstens darf man vor einen Blinden kein Hindernis legen, und zweitens trägt es seinen Namen.

2. 2 Lev. 19,14.
3. 3 An den genannten Tagen ist die Arbeit auch einem Samaritaner verboten.

Einst waren zwei Safranpflanzer⁴, der Nichtjude arbeitete am Šabbath, und der Jisraélit arbeitete am Sonntag, und als sie vor Raba kamen, erlaubte er dies.

4. 4 Teilhaber einer Plantage; einer war Jisraélit, der andere Nichtjude.

Rabina wandte gegen Raba ein: Wenn ein Jisraélit und ein Nichtjude zusammen ein Feld gepachtet haben, so darf der Jisraélit nicht zum Nichtjuden sagen: arbeite du deinen Teil am Šabbath und ich werde meinen Teil an einem Wochentag⁵ arbeiten; hatten sie dies vorher vereinbart, so ist es⁶ erlaubt.

5. 5 Weil dann der Nichtjude für den Jisraéliten am Šabbath arbeitet.
6. 6 Da dann dem Jisraéliten die Arbeit am Š. überhaupt nicht obliegt u. der Nichtjude somit nur seine eigene Arbeit verrichtet.

Kommen sie zur Abrechnung, so ist es⁷ verboten. Da schämte er sich. Später stellte es sich heraus, daß sie es vorher vereinbart hatten.

7. 7 Wenn sie es vorher nicht vereinbart hatten, so darf der Jisraélit von der Š.arbeit des Nichtjuden keinen Nutzen ziehen, selbst wenn er ihn nicht beauftragt hat, am Š. zu arbeiten.

R. Gebiha aus Be Kethil erzählte, da handelte es sich um Pflanzungen von Ungeweihtem; der Nichtjude aß das Ungeweihte und der Jisraélit aß das Erlaubte, und als sie vor Raba kamen, erlaubte er es. —

Rabina erhob ja aber gegen Raba einen Einwand⁸!? — Er brachte für ihn eine Stütze⁹. — Er schämte sich ja!? — Dies ist nie geschehen.

8. 8 Und dieser ist ja nur nach der 1. Darstellung stichhaltig.
9. 9 Daß heim Š.gesetze die Vereinbarung das Verbot aufhebe, u. dies sollte auch beim Gesetze vom Ungeweihten gelten.

Sie fragten: Wie ist es, wenn sie darüber nichts¹⁰ sprechen? — Komm und höre: Haben sie es vorher vereinbart, so ist es erlaubt, demnach ist es verboten, wenn sie nichts vereinbart haben. —

10. 10 Wenn die Nichtjude am Š. und der Jisraélit entsprechend an einem Wochentage arbeitet und sie nachher stillschweigend gleichmäßig teilen.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: Kommen sie zur Abrechnung, so ist es verboten. Demnach ist es erlaubt, wenn sie nichts vereinbart haben!? — Hieraus ist vielmehr nichts zu entnehmen.

GEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf von ihnen ein Vieh zur Opferung kaufen, und man befürchte nicht, es könnte aktiv oder passiv zur Bestialität verwendet, oder [als Götzenopfer] bestimmt oder verehrt worden sein.

Allerdings ist götzendienstliche Bestimmung und Verehrung nicht zu befürchten, denn wenn es dazu bestimmt oder verehrt worden wäre, so würde [der Nichtjude] es nicht verkauft haben; aber aktive oder passive Bestialität ist ja zu befürchten!? R. Taḥlipha erwiderte im Namen des R. Šila b. Abina im Namen Rabhs: Ein Nichtjude schont sein Tier, daß es nicht steril werde¹¹. —

11. 11 Durch die Bestialität.

Einleuchtend ist dies hinsichtlich eines weiblichen, wie ist es aber hinsichtlich eines männlichen zu erklären!? R. Kahana erwiderte: Dadurch magern sie ab¹². —

12. 12 Er schont sie also aus diesem Grunde.

Wieso wird demnach gelehrt, daß man von ihren Hirten ein Vieh kaufen dürfe, man sollte doch befürchten, er hat es vielleicht zur Bestialität verwendet¹³!? — Der Hirt fürchtet, seinen Lohn zu verlieren. —

13. 13 Der Hirt hat ja keine Veranlassung, das Tier zu schonen.

Wieso wird demnach gelehrt, daß man ihren Hirten kein Vieh anvertrauen dürfe, man sollte doch sagen, der Hirt fürchtet, seinen Lohn zu verlieren!? —

Sie wissen dies von einander, daher fürchten sie, wir wissen dies von ihnen nicht, daher fürchten sie nicht. Rabba sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Durch den Griffel springt der Marmor¹⁴, der Gauner¹⁵ kennt seinen Genossen. —

14. 14 Weil sie einander kennen.
15. 15 So nach der Lesart des Aruch (דגלא, syr. mendax, fallax); nach der Lesart unseres Textes: der Verleumder.

Demnach sollte man doch keine männlichen von einer Frau kaufen dürfen, vielleicht hat sie mit diesen Bestialität getrieben!? — Da sie [das Tier] dadurch anlockt, so fürchtet sie. —

Wieso lehrte demnach R. Joseph, eine Witwe dürfe keinen Hund halten und keinen Jünger bei sich wohnen lassen, einleuchtend ist dies von einem Jünger, da er dies¹⁶ geheim halten kann, weshalb aber keinen Hund, wenn sie ihn dadurch anlockt, so fürchtet sie ja!? —

16. 16 Wenn er mit ihr Unzucht treibt.

Da er ihr, wenn sie ihm ein Stückchen Fleisch vorwirft, ebenfalls nachläuft, so können die Leute glauben, er laufe ihr wegen des Stückchen Fleisches nach. —

Weshalb darf man weibliche mit ihren Weibern nicht allein lassen!? — Mar U͑qaba b. Ḥama erwiderte: Weil die Nichtjuden mit den Weibern ihrer Genossen Umgang pflegen, und wenn er zuweilen zu ihr kommt und sie nicht trifft, so beschläft er das Tier, das er da findet.

Wenn du aber willst, sage ich: selbst wenn er sie trifft, beschlafe er dieses, denn der Meister sagte, das Tier eines Jisraéliten sei ihnen lieber als ihre eigene Frau. R. Joḥanan sagte nämlich: Als die Schlange der Ḥava beiwohnte, impfte sie ihr einen Unflat ein¹⁷. — Demnach gilt dies ja auch von den Jisraéliten!? — Bei den Jisraéliten, die am Berge Sinaj standen, verlor sich der Unflat, bei den Nichtjuden, die nicht am Berge Sinaj standen, verlor sich der Unflat nicht.

17. 17 Dadurch ist ihnen ein Hang zur Unzucht geblieben.

Sie fragten: Wie verhält es sich mit dem Geflügel!? — Komm und höre: R. Jehuda erzählte im Namen Šemuéls im Namen R. Ḥaninas, er habe gesehen, wie ein Nichtjude eine Gans auf dem Markte kaufte und sie dann beschlief, erwürgte, briet und aß. Ferner erzählte R. Jirmeja aus Diphte, er habe gesehen, wie ein Araber eine Keule auf dem Markte kaufte, in die er ein zur Beschlafung geeignetes Loch bohrte, und sie dann beschlief, briet und aß.