Zurechtweisung

Zurechtweisung Vermahnung, תוכחה, מוכר Verwarnung, אזהרה. Die Zurechtweisung, wie wir durch sanfte Ermahnung unsern Nächsten von seinen Vergehungen abbringen und ihn sittlich bessern, wird im Mosaismus als Pflicht eines Jeden eingeschärft. „Hasse nicht deinen Bruder in deinem Herzen, weise deinen Nächsten zu recht und lade nicht auf ihn die Sünde.“¹ Vergleichen wir hierzu den Ausspruch darüber in Ezechiel 3. 18—21., wo die Todesschuld des Frevlers dem zugeschrieben wird, der die Zurechtweisung desselben verabsäumt hat, so gehörte dieses Gesetz mit zu den Bestimmungen, die den Verband Israels als religiös ethisches Gemeinwesen, „Gemeinde des Ewigen“ stärken sollte.² Wir haben schon hier den spätern talmudischen Satz: „Alle Israeliten haben für einander Bürgschaft, so daß der Eine für die Sünden des Andern in eine gewisse Verantwortlichkeit tritt.“³ Die Wichtigkeit desselben hat man erst in der neuesten Zeit erkannt, wo man das Individuum als Glied der Gesammtheit faßt, für dessen sittliche Bildung und Erhaltung auch die andern Glieder derselben gewisse Pflichten haben. So gab es im Judenthume zu jeder Zeit Männer, die sich die religiös sittliche Bildung im Volke zu fördern und zu erhalten zur Aufgabe machten. Im ersten Staatsleben waren es die Propheten, Psalmisten und andere hebräische Dichter, die durch Schrift und Rede in diesem Berufe begeistert wirkten. David betet um Vergebung seiner Sünden und schließt mit dem Gelübde: Ich werde den Abtrünnigen deine Wege lehren, und die Sünder werden zu dir zurückkehren.“⁴ Andererseits hören wir den verzweiflungsvollen Ruf der Propheten über das Vergebliche ihrer Mahnungen: „Geeifert habe ich für den Ewigen, Gott Zebaoth, denn die Söhne Israels haben deinen Bund verlassen, deine Altäre niedergerissen und deine Propheten mit dem Schwert getödtet, so blieb ich allein übrig und sie trachten mir nach meinem Leben, es zu nehmen;“⁵ „Sie hassen im Thore den Vermahner;“⁶ „Und den Zurechtweiser im Thore verstricken sie.“⁷ Schöner sind darüber die Lehren in den spätern Büchern: „Goldener Ring mit feinstem Gehänge ist ein weiser Mahner für das Ohr des Aufmerkenden;“⁸ „Wer Menschen vermahnt, findet zuletzt mehr Gunst als die Menschen glatter Zunge;“⁹ „Strafenden geht es wohl, auf sie kommt des Guten Segen;“¹⁰ „Den Lebenspfad betritt der, wer auf Zucht hält; wer Zurechtweisung verläßt, geht irre;“¹¹ „Wer Zucht liebt, hat Erkenntniß gern, aber wer Vermahnung haßt, ist ein Thor;“¹² „Armuth und Schande für den, der Zucht von sich weist, aber wer auf Zurechtweisung hört, wird geehrt.“¹³ Die Zurechtweisung selbst bestand aus Vermahnungen,¹⁴ Strafandrohungen¹⁵ und Verheißungen des Guten nach erfolgter Besserung.¹⁶ Auch über die Personen der Zurechtweisung haben wir die Lehre: „Vermahne nicht den Spötter, er haßt dich sonst, verweise den Weisen und er wird dich lieben.“¹⁷ Viel ausführlicher noch sind diese Lehren im Talmud. Es war die Zeit nach der Auflösung des jüdischen Staates, wo der fernere Bestand eines engern Verbandes als religiös ethischen Gemeinwesens auf die innere sittliche Festigkeit allein angewiesen war, deren Erhaltung jedem Gliede desselben oblag. So sehen wir an die Stelle der Propheten im ersten u. Anfange des zweiten Staatslebens jetzt die Gesetzeslehrer treten, welche in der Zurechtweisung des Einen durch den Andern das einzige Mittel für die fernere Erhaltung des religiösen Lebens innerhalb des Judenthums erkannten. Wir bringen darüber von ihren Lehren: „Wer bei seinem Nächsten etwas Unwürdiges bemerkt, ist zur Vermahnung desselben verpflichtet;“¹⁸ „Liebe die Zurechtweisung, denn so lange diese erfolgt, ist Freude in der Welt;“¹⁹ „Wer seinen Nächsten in göttlicher Absicht vermahnt, hat bei Gott seinen Theil;“²⁰ „Die Vermahnung bringt Liebe und Frieden;“²¹ „Wer seinen Sohn nicht zurecht weist, der wird zuletzt von ihm gehaßt, wie David von Absalom, aber wer seine Kinder vermahnt, wird von ihnen geliebt: so Jacob von Joseph;“²² „Besser eine Züchtigung im Herzen des Menschen (Vermahnung), als hundert Schläge.“²³ Andere gehen darin weiter und lehren, daß denen, die vermahnen konnten und es unterließen, die Sünden der Andern angerechnet werden. So wurde Salomo die Sünde des Götzendienstes zugerechnet, weil er diese bei seinen Frauen zuließ und sie nicht darüber zurecht wies.²⁴ Nicht unerwähnt dürfen wir den interessanten Streit zwischen R. Tarphon und R. Elieser b. Asaria über die Eigenschaften des Vermahners lassen, der uns einen Blick in die Sittengeschichte des ersten Jahrh. nach der Auflösung des Staates eröffnet. R. Tarphon sagt: „Es sollte mich wundern, ob es in dieser Zeit Jemanden gebe, der Zurechtweisung annehme. Sagt Einer: „schaffe dir den Splitter aus den Augen,“ so entgegnet der Andere: „schaffe du dir den Balken aus deinen Augen!“²⁵ Dagegen behauptet R Elieser b. A.: „Ich würde mich wundern, ob heute Jemand zu vermahnen verstehe!“²⁶ Im Allgemeinen war es grundsätzlich: unermüdlich in der Vermahnung zu sein. Erst, wenn man Schamröthe an dem Vermahnten bemerkt oder der Vermahner mit Schlägen bedroht wird, hört die Pflicht der Zurechtweisung auf.²⁷ Mehreres siehe Abtheilung II. Artikel: Bußmahnung.

1. 3 M. 19. 17. ↩
2. Ezechiel 3. 18—21. „So ich den Tod über den Frevler spreche und du ihn nicht verwarnt und nichts gesagt, den Frevler vor seinem frevlerischen Wandel zu verwarnen, ihn am Leben zu erhalten; er ist ein Frevler, der in seiner Sünde stirbt, aber ich fordere sein Blut von dir. Aber hast du den Frevler verwarnt und er kehrt nicht von seiner Bosheit zurück und von seinem frevlerischen Wandel, so stirbt er als Frevler in seiner Schuld, doch du hast dein Leben gerettet. So der Gerechte abweicht von seiner Gerechtigkeit, Unrecht thut und stirbt, denn du hast ihn nicht vermahnet, in seiner Sünde stirbt er; es wird ihm seine frühere Gerechtigkeit nicht gedacht, aber sein Blut fordere ich von deiner Hand. Doch hast du den Gerechten vermahnt, daß er nicht sündige, und er unterläßt die Sünde; er bleibt leben, denn er ist verwarnet worden und du hast dein Leben gerettet.“ ↩
3. Siehe weiter: כל ישראל ערבים זה בזה. ↩
4. Ps. 51. 15. ↩
5. 1 K. 19. 14. ↩
6. Amos 5. 10. ↩
7. Jes. 29. 21. ↩
8. Spr. Sal. 25. 12. ↩
9. Das. 28. 23. ↩
10. Das. 24. 25. ↩
11. Das. 10. 17. ↩
12. Das. 12. 1. ↩
13. Das. 13. 18. ↩
14. Jerem. 7. 3. 5; 6. 8. ↩
15. Das. 18. 11. siehe: Moses. ↩
16. Jerem. 26. 13; 35. 15. Siehe: Prophetenthum. ↩
17. Spr. Sal. 9. 8. ↩
18. Berachoth 32. ↩
19. Thamid 27. 29. ↩
20. Das. ↩
21. Midr. r. 1 M. Absch. 54. ↩
22. Das. 2 M. Absch. 1. ↩
23. Bechoroth 7. ↩
24. Succa 55. ↩
25. Erachim 17. Eine andere Leseart in Sifri zu 3 M. 19. läßt R. Tarphon ausrufen: „Bei Gott! ob in dieser Zeit Einer zurecht weisen kann.“ R. Elieser b. A. bemerkt dagegen: Aber will denn Jemand heute Zurechtweisung annehmen!“ Erst R. Akiba thut darauf den Ausspruch: „Bei Gott! ob es in dieser Zeit welche gibt, die zu vermahnen verstehen!“ ↩
26. Das. ↩
27. Das. ↩