Laubhüttenfest

Laubhüttenfest סוכות.

I. Name, Gebot und Bedeutung. Die zwei bibl. Hauptnamen dieses Festes deuten uns schon die Bedeutung und Bestimmung desselben an. Der erste: Laubhüttenfest, חג הסוכות, nach dem Gebot eines 7tägigen Aufenthalts in Laubhütten und unter Angabe der Ursache desselben: „denn in Laubhütten ließ ich die Söhne Israels wohnen, da ich sie aus Aegypten geführt habe“, weist Israel auf die in seiner Geschichte sich offenbarende göttl. Fürsorge, unter deren Schutz es gewachsen und geworden ist. Der zweite Name: Einsammlungsfest, חג האסיף, mit der weitern Bestimmung: „in der Wendung des Jahres“ תקופת השנה;¹ „am Ausgang des Jahres, da du deine Werke von dem Felde einsammelst“;² „wenn du einsammelst von Tenne und Kelter“;³ „da ihr einsammelt den Ertrag des Landes“,⁴ nebst dem Gebot: „vier Pflanzenarten, als Repräsentanten des Wachsthums Palästinas, die Frucht des edlen Baumes, einen Palmast, Zweige der Myrthe und Bachweide vor Gott zu bringen und sich mit der Familie, den Hausleuten, dem Gesinde, Fremden, der Wittwe und Waise u. s. w. 7 Tage lang zu freuen“,⁵ mit dem Nachsatz: „denn der Ewige, dein Gott, segnet dich in deinem ganzen Ertrag und in allen Werken deiner Hände und sei nur freudig“⁶ spricht die dankbare Anerkennung alles Erworbenen und Erhaltenen, als durch Gott erworben und erhalten, aus. Beide Namen enthalten sonach eine Bedeutung des Festes: die dankbare und freudige Anerkennung der in der Vergangenheit und Gegenwart, im Geschichts- und Socialleben Israels sich bethätigten Gottesfürsorge, mit dem Unterschiede, daß Ersterer Israel auf die Vergangenheit, die Thatsachen seiner Geschichte und Letzterer auf die Gegenwart, das gewerbthätige Leben blicken läßt. Es war dies das Fest, das mit den zwei andern Festen: dem der Befreiung Israels und der Erstlinge, wo das Volk in seiner Gesammtheit als eine große Gottesgemeinde erscheinen sollte,⁷ Israel an seine religiös-weltliche Bestimmung mahnen sollte und im Gegensatze zu dem Ernst des Versöhnungstages die Freude als sein Charakteristisches aufstellt: „freuet euch vor dem Ewigen, eurem Gott 7 Tage lang!“⁸ „und seid nur freudig!“⁹ Im Talmud wird daher seinem Namen der Zusatz: „Die Zeit unserer Freude“¹⁰ hinzugefügt und schon in der Mischna heißt es: „Tag der Vervielfältigung“ יום תמרובה.¹¹

II. Zeit, Dauer, Feier, gesetzliche Bestimmungen und weitere geschichtliche Entwickelung. Das Laubhüttenfest war am Ausgange des landwirthschaftlichen Jahres,¹² wörtlich in der „Wendung des Jahres“, תקופת השנה,¹³ genauer vom 15.—27. des 7ten Monats, in der Mitte des Monats der fließenden Bäche,¹⁴ wo der Landmann seine Jahresarbeiten beendet hat und Gott für den Segen derselben danken sollte.¹⁵ Die Dauer desselben war 7 Tage, worauf am 8ten Tage ein Schlußfest gefeiert wurde. Von diesen 8 Tagen haben nur der 1te und 8te Tag festlichen Charakter, dagegen sind die 6 Zwischentage nur Halbfeste. Später gewann auch der 7te Tag unter dem Namen „große Hosana“, הושענה רבה, eine besondere Feierlichkeit.¹⁶ Die Feier dieses Festes war: a. häuslich: Ruhe von jeder Arbeit mit Ausnahme der zur Anfertigung von Speisen,¹⁷ Wohnen in Laubhütten¹⁸ und das Heranziehen zum Mitgenuß der Freude, außer allen Gliedern des Hauses, auch der Fremden und Armen;¹⁹ b. kirchlich: das Erscheinen der Feiernden im Tempel,²⁰ heilige Verkündigung,²¹ das Herbeibringen der oben erwähnten 4 Frucht- und Pflanzenarten, Opfer und Abhaltung gemeinschaftlicher Opfermahlzeiten. Am Sabbathjahr kam hierzu noch die Verlesung des Gesetzes vor dem ganzen Volke.²² Eine geschichtliche Begründung dieses Festes haben wir in 1 K. 8. 2. und 2 Chr. 7. 8—10. Auch in Sacharia 18. 16. wird für die Aufrechthaltung und Verbreitung der Feier dieses Festes geeifert. Doch war seine vollständige Feier erst nach dem Exile in dem wieder sich neu gründenden Staatsleben Israels in Palästina.²³ Eine bedeutend größere Ausdehnung nahm diese Feier im zweiten jüdischen Staatsleben. α. Die Wasserspende und der Morgengottesdienst.²⁴ Am frühen Morgen des ersten Festtages holte ein Priester in einem goldenen Kruge von 3 Log = 1,440 preuß. Quart unter Begleitung vieler Anderer aus dem Siloah, der westlich vom Tempel durch die Stadt floß,²⁵ Wasser u. kehrte frühzeitig von der Südseite her durch das Wasserthor²⁶ in den innern Hof zurück, um sich den andern Priestern bei der Darbringung des Morgenopfers anzuschließen.²⁷ Bei seinem Eintreffen wurde er durch einige Trompetenstöße bewillkommt, worauf das Ausgießen des Wassers gleichzeitig mit der Weinspende durch eine besondere Altaröffnung erfolgte. Dasselbe geschah an jedem Morgen der 7 Festtage und wurde mit großer Ostentation gegen die Sadducäer, die gegen die Wasserspende waren, ausgeführt. Der Priester erstieg die erste Stufe, wendete sich links um und goß unter dem Zurufe des Volkes: „hebe hoch deine Hand, damit wir das Wasser sehen!“ Wein in die östliche und das Wasser in die westliche silberne Altarröhre. Der ganze Akt geschah unter dem Schall der Trompeten in 9 Absätzen und versinnbildlichte die Bitte um Regen.²⁸ β. Umkränzung des Altars mit langen Weiden. Von einem sehr weidenreichen Ort in der Nähe Jerusalems, Namens Moza, holten die Priester an jedem Festesmorgen Weiden, die unter mehreren Trompetenstößen um den Altar so aufgestellt wurden, daß deren Spitzen über ihm hinhingen. War es Sabbath, so wurden sie den Tag vorher geholt und im Wasser auf morgen aufbewahrt.²⁹ Während der Darbringung des Morgenopfers verrichtete eine andere Priesterabtheilung mit dem Volke das übliche Morgengebet mit Erwähnung des Festes und sprach den Segen. Nach dargebrachtem Morgenopfer wurde mit dem Feststrauß in der Hand, mit dem man nach den 4 Weltgegenden, als Symbol des überall verbreiteten Gottessegens, schwenkte, das Hallel abgesungen,³⁰ während desselben andere Priester Friedensopfer darbrachten. Darauf folgte der Mussaphgottesdienst, wo die Opfer unter dem Trompetenschall in 9 Absätzen dargebracht wurden, während welcher Zeit eine andere Priesterabtheilung mit dem Volke betete. Darauf hielt man täglich unter Rezitirung des Verses: „O Herr hilf doch! O Herr beglücke doch!“ einen Umzug um den Altar!³¹ Beim Scheiden sprach man: „Heil dir, Altar! heil dir, Altar!“³² γ. Beleuchtung und Fackeltänze. In der Nacht nach dem ersten Festtage versammelten sich in dem äußern Vorhofe des Tempels Männer und Frauen. Man sah daselbst hochangebrachte große goldene Kandelaber, von denen jeder vier Arme mit Schalen von Oel und Docht hatte. Priesterjünglinge mit Oelkrügen von 120 Log stiegen auf Leitern zu denselben hinauf, die sie mit Oel füllten und ihre Dochte anzündeten. Es breitete sich eine Tageshelle über Jerusalem aus und alle Gehöfte waren erleuchtet. Im Tempelvorhofe sangen die würdigsten und frömmsten Männer mit brennenden Fackeln in den Händen Lob- und Danklieder und führten Fackeltänze mit allerlei Künsten auf. Von Manchem wurden 8 Fackeln in die Höhe geworfen und wieder aufgefangen. Der berühmte Lehrer Hillel balancirte auf beiden Daumen. Auf den 15 Stufen vom innern Vorhofe nach dem äußern standen die Leviten und sangen unter Begleitung allerlei Musikinstrumente die Psalmen von 120—134. So brachte man die Nacht zu. Bei Tagesanbruch stellten sich zwei Priester in das obere Thor zum innern Vorhof, verkündeten den Versammelten durch Trompetenstöße den Tag und begleiteten die Menge. Auf der 10ten Stufe wurde zum 2ten Mal und auf der letzten Stufe zum Vorhof in die Trompete gestoßen. So zog man unter lautem Trompetenschall weiter bis zum östlichen Thor. Da drehten sie sich nochmals gegen das Heiligthum und sprachen: „Unsere Väter hatten einst an diesem Orte den Rücken dem Hechal (Tempel) zugewendet, aber das Gesicht ostwärts, sie verrichteten ihre Gebete gegen Sonnenaufgang, aber wir haben unsere Augen zu Gott!“³³ Diese Festesfeier führte den Namen „Freude des Fackelfestes“, שמחת בית השואבה,³⁴ von der es hieß: „Wer die Freude des Fackelfestes nicht gesehen, hat nie eine Freude gesehen“.³⁵ Zur Vorbeugung etwaiger Unsitte zwischen den versammelten Männern und Frauen hatte der Tempelhof von 3 Seiten hohe Gallerien, auf welchen die Frauen, getrennt von den Männern, die im untern Raume ihren Platz hatten, waren.³⁶ Diese Freudenfeier wurde auch von heidnischer Seite gern aufgesucht, wo sie irrthümlich für eine Dionysosfeier gehalten wurde.³⁷ Als Entgegnung darauf versuchen wir hier noch eine kurze Zusammenstellung der Sprüche, Lehren und Reden, wie sie uns der Talmud verzeichnet hat, zu geben. Die Frommen und die Männer der That sprachen: „Heil unserer Jugend, sie beschämt nicht unser Alter“; die Bußfertigen: „Heil unserm Alter, es versöhnt unsere Jugend!“ Beide: „Heil dem, der nie gesündigt, aber wer da sündigt, thue Buße und es wird ihm Versöhnung!“³⁸ Von Hillel, dem berühmten Lehrer, war der Lehrspruch bei dieser Feier: „Wenn ich da bin, ist Alles da; wenn ich nicht da bin, wer ist da? Wohin ich gehen will, führen mich meine Füße. Aber auch Gott spricht: kommst du in mein Haus, so suche ich dein Haus auf, denn also heißt es: überall, wo ich meines Namens gedenken lasse, komme ich zu dir und segne dich!“³⁹ Bemerkte dieser würdige Mann bei der Feier Ausschreitungen, so mahnte er: „Wer ist hier, wenn wir auch da sind? Bedarf etwa der unseres Lobes, dem Tausende und Tausende dienen? Dagegen sprach er, als Alles in gemessener Haltung herging: „Wer ist hier, wenn wir nicht da sind? Gott liebt unser Lob mehr als das der Engel“.⁴⁰ Auch die andern Abende der Halbfesttage wurden beim heitern Flötenspiel lustig verbracht.⁴¹ Der 7te Tag hieß „Weidentag“, יום ערבה, oder große Hosiana, הושענה רבה, wo man 7 mal um den Altar Umzüge hielt, worauf das Abschlagen der Weidenäste, die um den Altar aufgestellt waren, folgte, so daß der Boden von Weidenblättern grün war. Stiller ging es am 8ten Tage her, wo das Hallel und Mussaph gebetet wurde. Am Erlaßjahr geschah auch die Vorlesung des Gesetzes,⁴² wozu wol die ganzen 8 Tage benutzt wurden. Gewöhnlich war es der König selbst, der aus der ihm vom Hohenpriester übergebenen Thora vorlas.⁴³ Mehreres siehe: Wallfahrtsfeste; über den Pflanzenstrauß und das Wohnen in der Hütte an diesem Tage verweisen wir auf die Artikel: Pflanzenstrauß, Wohnen in der Hütte.

1. 2 M. 24. 23. ↩
2. 3 M. 23. 16. ↩
3. 5 M. 16. 13. ↩
4. 3 M. 13. 39. ↩
5. Das. V. 39—43. 5 M. 16. 14—61. ↩
6. Das. V. 15. ↩
7. 2 M. 23. 16. 15; 34. 24. ↩
8. 5 M. 16. 15. ↩
9. 2 M. 16. 15. ↩
10. זמן שמחתנו. ↩
11. Menachoth 13. 5. ↩
12. 2 M. 23. 16—18. בצאת השנה. ↩
13. Das. 34. 23—26. ↩
14. 1 K. 8. 2. ירח האתנים. ↩
15. 3 M. 23. 33—36. ↩
16. Siehe weiter. ↩
17. 3 M. 23. 36. ↩
18. V. 42. ↩
19. 5 M. 16. 14—16. ↩
20. 2 M. 23. 16; 34. 22. ↩
21. 3 M. 23. 32. מקרא קודש. ↩
22. 5 M. 31. 10; Nehem. 8. 18. ↩
23. Nehemia 8. 18. ↩
24. ניסוך המים ותמיד של שחר. ↩
25. Siehe: Siloah. ↩
26. Succa 48. Middoth 2. 6. siehe: Jerusalem. ↩
27. Vergl. Tosiphta Succa cad. 3. ↩
28. Succa 48. 49. Maim. temidim und Mussaphim. Absch. 10. 6—8., worauf man die Worte bezog: „und schöpfet Wasser in Wonne aus dem Quell des Heils!“ Jes. 12. 3. ↩
29. Succa 45. ↩
30. Das Hallel besteht aus den Ps. 113—117. Am Sabbath unterblieb das Halten des Feststraußes. ↩
31. Succa 45a. Nach R. Juda sang man „ani weho“, ich und Gott, hilf doch! ↩
32. Das. Auch hier war nach der Lehre des R. Elieser ein anderer Spruch: „Heil ihm und dir, Altar, Heil ihm und dir, Altar!“ ↩
33. Succa 51. Nach Andern wiederholten sie: „Aber wir sind zu Gott und unsere Augen nach Gott!“ ↩
34. Nach Geigers Erklärung des שאבה als Fackelflamme. ↩
35. Succa 51. ↩
36. Das. ↩
37. Plutarch Symposs. 4. 6. 2. ↩
38. Das. ↩
39. Das. 53. ↩
40. Jerus. Succa 5. 9—12. ↩
41. Succa 50. חליל חמשה וששה. ↩
42. 5 M. 31. 10—12. Vergl. Cehemia 8. 18. ↩
43. Er las vor vom Anfang des 5 B. M. 1—6. 10. 11. 13—26; 14. 22—29. Sodann las er das Kapitel über die Königswahl. ↩