Hosea

Hosea הושע. Prophet, von dessen äußern Verhältnißen: Geburt, Heimath ꝛc. sonst nichts vorkommt, als daß sein Vater „Beeri,“ בארי, hieß; dagegen ist er uns mehr nach seiner innern geistigen Beschaffenheit und der darnach entwickelten Prophetenthätigkeit bekannt. Das Buch Hosea enthält seine Prophetenreden in 14 Kapiteln, die ihn in seiner geistigen Größe zeichnen.

I. Seine Zeit. Dieselbe war nach der Angabe der Ueberschrift und den in den Reden geschilderten gesunkenen Zuständen des israelit. Reiches gegen das Ende der Regierung Jerobeams II. bis in die ersten Jahre der Thronbesteigung Hiskias, also von 783—725 v. Es waren die Jahre der Zerrissenheit und des gesetzlosen Zustandes des israelit. Reiches, das dem Untergang entgegeneilte und die schweren Folgen seines Abfalls vom Mosaismus büßen mußte. Das nach dem Tod Jerobeams II. erfolgte 12jährige anarchische Interregnum, worauf Sacharja 6 Monate, Sallum 1 Monat regierte, durch Menahem das Land den Assyrern tributpflichtig wurde, Pekachja schon nach 2 Jahren unter den Händen des Meuchelmörders Pekach starb, bis endlich unter diesem das Land theilweise und unter Hosea das ganze Reich den Assyrern als Beute anheimfiel, war die Zeit, die der Prophet erlebt hat. Hosea selbst schildert dieselbe nach ihrem religiösen, sittlichen und politischen Zustand. „Mein Volk fragt seinen Block um Rath und sein Stab soll es ihm verkünden, denn der Geist des Abfalls hat es irre geleitet, daß sie von ihrem Gott abfielen. Auf Bergspitzen opfern sie, auf Hügeln räuchern sie, darum buhlen eure Töchter.“¹ „Ihre Werke lassen sie nicht mehr zu Gott zurückkehren, denn der Geist des Abfalls ist in ihnen und den Ewigen erkannten sie nicht.“² Ein noch schlimmeres Bild entwirft er von ihrem sittl. Verfall. „Denn keine Wahrheit, kein Wohlthun und keine Gotteserkenntniß herrschen im Lande. Meineid, Leugnung, Mord, Diebstahl, Ehebruch breiten sich aus, Blutschuld auf Blutschuld häufen sie;“³ „Mit ihrer Bosheit erfreuen sie den König und durch ihre Leugnung die Fürsten.“⁴ Den polit. Zustand zeichnet er kurz und bestimmt: „Ephraim war wie eine alberne Taube ohne Verstand, Egypten riefen sie an und nach Aschur gingen sie.“⁵

II. Seine Thätigkeit war in dieser schweren Zeit mit einer bewundernswürdigen Freimüthigkeit u. richtigem Prophetenblick. 1. Die Religion besteht nach ihm in Wahrheit, Liebe und Gotteserkenntniß.⁶ Die Gotteserkenntniß ist ihr Hauptpfeiler, so daß, wo sie fehlt, es keine Religion gibt.⁷ Die Sätze darüber sind: „Denn Liebe will ich, aber kein Opfer, Erkenntniß Gottes mehr als Ganzopfer,“⁸ „Liebe und Recht beobachte und deinem Gott vertraue stets.“⁹ 2. Israels Verhältniß zu Gott und seiner Lehre wird dem eines unzertrennbaren Ehebundes gleichgehalten, wo der Abfall nur eine äußere Strafe, aber nicht die Auflösung des Seelenbundes zur Folge hat.¹⁰ 3. Sein Geschick ist der Leidensweg, um durch Unglück für das Bessere geweckt zu werden und seine Verjüngung in Gott zu erringen.¹¹ 4. Die Heilmittel sind im Menschen selbst. Weder in Aschur, noch in Aegypten braucht Isr. dieselben zu suchen, sond. in sich selbst, in seiner sittlich-religiösen Wiedererhebung. Aber weil dieselbe ihm in seinem Staatskörper zur Unmöglichkeit geworden, so muß dieser zerstört werden, um das Volk gerettet in einem andern auferstehen zu lassen.¹² Der andere ist das Reich Juda, mit dem sich Israel zu einem großen, sittlich starken Reich wieder vereinigen soll, das einzige Mittel seiner Rettung.¹³ So verkündet er im 1sten Kapitel nach einer symbol. Handlung den nothwendigen Untergang des israelit. Reiches, aber nicht des israelit. Volkes, das erlöst von seinen Banden desto segensreicher aufleben soll. Effectvoll ist der Schluß dieser Rede, der auf den Ausspruch: „Denn ihr seid nicht mein Volk u. ich bin nicht der eurige“ ohne weitern Uebergang als Trostesruf folgt: „Die Anzahl der Kinder Israel wird sein, wie Sand am Meere u. anstatt man sie früher nannte: „ihr seid nicht mein Volk,“ wird man jetzt ihnen zurufen: „Söhne des lebendigen Gottes!“¹⁴ Die Nothwendigkeit des Unterganges des Staates stellt er als unabweisbare Folge seiner sündhaften Aussaat. „Ephraim wird am Tage der Zucht zur Einöde, den Stämmen Israels mache ich es treulich kund.“¹⁵ „Ephraim hat sich unter Völker gemischt, Fremde verzehren seine Kraft und er weiß es nicht; das Greisenalter überfällt ihn, noch fühlt er es nicht.“¹⁶ Es kommen die Tage der Heimsuchung, die Tage der Vergeltung und Israel wird erfahren, ob der Prophet thöricht war!“¹⁷ Hoch erhebt sich sein Ruf zur Buße an das aus den Prüfungstagen sich rettende Isr. Über das Isr. in seinem kranken Staatskörper hat er das Urtheil der Unheilbarkeit: „Und schrieb ich ihm die Menge meiner Lehren, wie fremd würden sie geachtet sein.“¹⁸ Aber desto vertrauungsvoller wendet er sich an das den Tod des Staatsleibes überlebende Israel; „Nachher kehren die Söhne Israels zurück und suchen den Ewigen ihren Gott und David ihren König auf!“¹⁹ „Kehre Israel zurück bis an den Ewigen, deinen Gott, denn du fällst durch deine Sünde.“²⁰ Der Anschluß an das Reich Juda politisch und religiös, ist es, das er dem Volk als sein einziges Heilmittel angibt. „Jehuda ist noch Gott ergeben!“²¹ „Es sammeln sich die Söhne Judas und Israels, setzen sich ein Oberhaupt und ziehen vom Lande, denn groß ist der Tag Israels!²² Vielleicht hängt diese Thätigkeit mit dem Reformationswerk Hiskias zusammen, da er jedenfalls die ersten Jahre Hiskias erlebt hat.

III. Seine Sprache u. Vortragsweise. Die Sprache ist die eines stürmischen, für das Bessere heiß fühlenden Herzens, deren Fluß nicht immer das Gesetz des Schicklichen beobachtet. Es wechselt in ihr der Rhythmus mit der Prosa. Sein Vortrag ist lebendig und gewaltig. Sein Symbol fordert den Hörer zum Richter über sich selbst auf.²³ Im Talmud haben wir nur geringe Notizen über ihn. Sein Vater Beeri wird ebenfalls für einen Propheten gehalten, dessen Weissagungen dem Buch Jesaia zugefügt wurden. Hosea hat in einer Zeit mit Jesaia, Amos und Micha gewirkt.²⁴ Seine symbol. Handlung war eine wirklich ausgeführte.²⁵ Die Redaction seines Buches geschah unter Esra.²⁶ Mehreres siehe: Prophetenthum.

1. Hosea 4. 12—14. ↩
2. Das. 5. 3—5. ↩
3. Das. 4. 1—3. ↩
4. Das. 7. 3. ↩
5. Das. 7. 11. ↩
6. Hosea 4. 1. „Denn Gott führt Streit mit den Bewohnern des Landes, weil keine Wahrheit, keine Liebe und Gotteserkenntniß im Lande ist. ↩
7. Das. V. 6. „Denn jetzt hast du die Erkenntniß verworfen, so verwerfe ich dich vom Priesterthum. Das. 2. 19. „Und du wirst Gott erkennen!“ ↩
8. Hos. 3. 6. 7. ↩
9. Das. 12. 7. ↩
10. Das. 1. 1—11, 2. 1—23. ↩
11. Das. ↩
12. Das. 3. 5, 5. 18. ↩
13. Hos. 1. 11, 5. 15. 6. 9—12. ↩
14. Das. 1. 10. ↩
15. Hos. 5. 9. ↩
16. Das. 7. 8—10. ↩
17. Das. 9. 7. ↩
18. Das. 8. 12. ↩
19. Das. 3. 5. ↩
20. Das. 14. 2. ↩
21. Das. 12. 1. ↩
22. Das. 1. 11. ↩
23. Jalkut Hosea Midr. r. 3 M. Abschn. 15. ↩
24. Das. §. 514. ↩
25. Pesachim 87. ↩
26. Baba bathra 14. ↩

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