Hochzeit

Hochzeit, Vermählungsfeier חתנה. Unter den Familienfesten des Isr. gehört die Vermählungsfeier zu den vorzüglichsten und bestand in Folgendem. Nachdem die bei dem Verlobungsact verabredete Brautzeit, gewöhnlich 1 Jahr oder 10 Monate, vorüber war,¹ veranstaltete man die Hochzeitsfeier. Ihre Vor- und Zubereitung gehörte zu den Pflichten der Eltern der Braut,² wurde jedoch oft vom Bräutigam besorgt.³ Am Hochzeitstage begab sich der Bräutigam unter Begleitung der Hochzeitsfreunde,⁴ Brautführer⁵ geschmückt in das Haus der Braut, die ihm von da aus geputzt,⁶ tief verschleiert,⁷ umringt von ihren Gespielinnen in feierlichem Zug unter Gesang, Musik und Tanz,⁸ des Abends auch mit Fackeln oder Lampen⁹ in das Haus seiner Eltern folgte.¹⁰ Die Hochzeit dauerte 7 Tage,¹¹ unter lauten Freudenausbrüchen¹² und fröhlichem Zujauchzen¹³ der eingeladenen Freunde und Bekannten.¹⁴ Braut und Bräutigam erschienen mit Hochzeitskränzen auf dem Haupt¹⁵ u. die Feierlichkeit wurde durch Musik, Gesang, Tanz,¹⁶ so wie durch Aufgaben von Räthsellösung¹⁷ gehoben. Mit einem Segensspruch wurde die Braut dem Bräutigam zugeführt,¹⁸ worauf der Trauact, von dem erst in der talmudischen Zeit gesprochen wird, erfolgte.¹⁹ Den Hauptpunkt bildete das Mahl für die Eingeladenen, das täglich während der 7 Hochzeitstage stattfand. Am Abend wurden die Neuvermählten ins Brautgemach geleitet.²⁰ Die talmudischen Schilderungen der Hochzeitsfeier weicht wenig von der obigen ab. Der Hochzeitstag, der bei einem Mädchen gewöhnlich Mittwoch und bei einer Wittwe Donnerstag stattfand, wurde von Braut und Bräutigam in einer von Ernst und Fröhlichkeit gemischten Stimmung begangen.²¹ „Dreien, heißt es, bringt der Eintritt in ihre Würde die Versöhnung ihrer Sünden: dem Bräutigam, dem Weisen und Nassi.“²² Beide sollen sich daher bis nach der Trauung von Speise und Trank enthalten.²³ Geschieht dieses nicht, so sollen sie wenigstens nichts Berauschendes trinken. Der Bräutigam enthält sich an diesen Tagen von seinem Geschäft und gibt sich ganz der Freude hin.²⁴ Die Hochzeit dauerte auch während der talmudischen Zeit 7 Tage bei einem Mädchen und 3 Tage bei einer Wittwe.²⁵ An denselben erschienen Braut und Bräutigam mit Kränzen, Kronen aus Myrthen, Rosen ꝛc. auf ihrem Haupt.²⁶ Ihnen zur Seite standen die Brautführer, die ebenfalls Myrthenkränze trugen.²⁷ Die Braut ging mit bloßem, herunterwallendem Haar²⁸ u. einem Schleier über das Gesicht;²⁹ vor ihr trug man einen Kelch mit Wein³⁰ ꝛc. Ein zierlicher Baldachin, חופה, behangen von Früchten, war für das Brautpaar aufgestellt.³¹ Auf dem Wege dahin ließen die Reichen Wein und Oel als Bild der Freude u. des Friedens ausströmen,³² wobei gespielt, getanzt und den Kindern Nüsse vertheilt wurden.³³ In diese Ceremonien traten jedoch sehr früh Veränderungen ein. So hörte in Folge des unglücklichen Krieges gegen Vespasian das Tragen der Kronen und Kränze von Seiten des Bräutigams auf und nach der Zerstörung des Tempels durch Titus unterblieb dasselbe auch bei der Braut.³⁴ Nur in Babylonien trugen noch Bräute am Hochzeitstage ihre Kränze.³⁵ Dagegen pflegte man zur Beschränkung der Freude vor dem Brautpaar Glaszeug zu zerbrechen³⁶ u. Asche auf die Stirn des Bräutigams zu geben.³⁷ Den Andern wurde die Betheiligung an der Hochzeitsfreude, sowie ihre mögliche Vergrößerung zur Pflicht gemacht und der Darbringung eines Dankopfers oder der Erbauung einer der Ruinen Jerusalems gleichgehalten.³⁸ Man durfte den Unterricht der Kinder stören, um sich dem Hochzeitszug zur Trauung anzuschließen und der Leichenzug mußte ihm aus dem Wege gehen. Dem König Agrippa I. wurde nachgerühmt, daß er oft in Person dem Brautzug sich anschloß und denselben voranschritt u. als man sich darüber verwundernd aussprach, antwortete er: „Sehet, ich trage die Krone täglich, aber das Brautpaar nur einmal im Leben, warum sollte ich demselben meine Ehre verweigern!“³⁹ Die Vergrößerung der Hochzeitsfreude durch Fremde bestand in Veranstaltung von Tänzen,⁴⁰ Gesängen,⁴¹ Brautschau,⁴² Glückwünschen,⁴³ Belohungen der Sitten der Braut⁴⁴ u. s. w.. Diese Sitte, die Freude des Brautpaares an seinem Hochzeitstage zu vergrößern, wurde selbst von den angesehensten Lehrern mit einer Herzlichkeit geübt, die uns mit Hochachtung gegen diese Männer erfüllt. R. Juda b. Ilai⁴⁵ nahm einen Myrthenzweig u. tanzte vor der Braut; R. Samuel b. J. nahm 3 Myrthenreiser, die er kunstförmig in die Höhe warf und wieder auffing.⁴⁶ Rab Dimi trug der Braut folgende Dichtung vor: „Nicht gefärbt mit Augenblau, nicht geschminkt mit Wangenroth, kein Haar in Kunstgeflecht, doch anmuthsvoll!“⁴⁷ Von Hillel I. war der übliche Zuruf an die Braut bestimmt: „O Braut, wie schön und hold! wie fromm und sittlich!“⁴⁸ Doch durften dergleichen Freudenbezeugungen nur innerhalb der Grenzen des Anstandes und der Sittlichkeit vor sich gehen. So tadelten schon die Samaiten die Hilleliten, weil sie zur Vergrößerung der Freuden des Brautpaares den Zuruf von Schmeicheleien an die Braut erlaubten.⁴⁹ Ebenso mißbilligte R. Seira die erwähnten Kunstspiele mit den Myrthenreisern des R. Samuel b. J. „Siehe, rief er, der Alte macht uns schamroth, denn er erniedrigt seinen Stand!“⁵⁰ Warnend lautete daher ihre Mahnung: „Alle wissen, wozu die Braut getraut wird, aber wer seinen Mund mit unkeuschen Reden entheiligt, dem wird das gute in ein böses Verhängniß verwandelt!“⁵¹ In der Symbolik der Agada ist das Brautpaar am Hochzeitstage das Bild der Vereinigung Gottes mit der Welt,⁵² seiner Verbindung mit Israel,⁵³ des Zusammenwirkens des Gelehrten mit dem Ungelehrten,⁵⁴ der Obrigkeit mit dem Volke,⁵⁵ der Aussöhnung der Vergangenheit mit der Zukunft⁵⁶ ꝛc. Mehreres siehe: Ehe, Trauung, Verlobung, Wahl u. Zeit der Ehe.

1. Richt. 14. 8. 1 Mos. 24 55. ↩
2. 1 M. 29. 22. ↩
3. Richt. 14. 10. ↩
4. Das. V. 11. ↩
5. Siehe weiter. ↩
6. Jes. 61. 10. ↩
7. Jerem. 2. 32. ↩
8. Das. 7. 34. 16. 9, 1 Macc. 9. 37. 39. ↩
9. Mtth. 25. 1. ↩
10. Das. ↩
11. Richt. 14. 12. 15, 1 M. 29, Tob. 11. 20. ↩
12. Jerem. 7. 34, 16. 9. ↩
13. Vergl. Joel 2. 16. ↩
14. 1 Mos. 29. 22, Tob. 9. 3. 7. ↩
15. Hohld. 3. 11, Ezech. 16. 12. 3 Macc. 4. 8. ↩
16. Ps. 78. 63, Jerem. 7. 34, 6. 9, 15. 10, 25. 10, 3 Macc. 14. 6. ↩
17. Richter 14. 12. ↩
18. Tob. 7. 13, Vergl. Ruth 4. 11, 1 M. 24. 59. ↩
19. Schon in Tob 7. 15 kommt die Kethuba, die Verschreibung der gegenseitigen Pflichten vor. ↩
20. Tob. 8. 1. ↩
21. Kidduschin. ↩
22. Jalkut zu Samuel §. 117. Jerus. Biccurim Cap. 3 Mos. 5. ↩
23. Nur am Neumondstage, mit Ausnahme des Neumonds Ab und Nisan, Chanuka, Purim, des 15. Schebat und Ab durftet nicht gefastet werden. ↩
24. Eben haeser 64. 1. 2. 4. ↩
25. Das. ↩
26. Gittin 7. Sota 49. ↩
27. Sachs Beiträge I. S. 82. ↩
28. Kethuboth 15. 16. ראשה פרועה. ↩
29. Das. ↩
30. Das. כוס של בשורה. An vielen Orten trug man ihr ein verpfropftes Faß mit Wein als Bild ihrer bewahrten Keuschheit. ↩
31. Semachoth Abschn. 8. ↩
32. Das. ↩
33. Kethuboth 15. 16. An vielen Orten trug man ihnen auch ein Hühnerpaar als Symbol der Fruchtbarkeit voraus. ↩
34. Sota 49. ↩
35. Gittin 7. Vergl. Grätz Geschichte 4. S. 273. ↩
36. Moed katan. ↩
37. Baba b. 62. ↩
38. Berachoth 6 b. ↩
39. Das. ↩
40. Kethuboth 17. ↩
41. Das. u. Sanh. 14 a. ↩
42. Semachoth und Kethuboth 17. ↩
43. Das. und Pirke de R. Eliesar Cap. 17. wird erzählt, daß es im Tempel zu Jerusalem ein „Thor der Bräutigame“ gab, durch welches die Neuvermählten unter dem Glückwunsch der Menge einzogen: „Wer in diesem Hause thront, erfreue euch mit Söhnen und Töchtern!“ ↩
44. Kethuboth 17. Sanh. 14 a. ↩
45. Kethuboth 17. Lebte im 2. Jahrh. ↩
46. Das. ↩
47. Das. u. Sanh. 14 a. ↩
48. Kethuboth 17. Hillel lebte 100 J. vor der Zerstörung Jerusalems. ↩
49. Das. ↩
50. Kethuboth 17. ↩
51. Sabbath 33. Kethuboth 8. ↩
52. Jalkut Jes. §. 366. „Wie der Bräutigam über die Braut sich freuet, so freut sich der Ewige über dich“ (Jes. 62. 5) d. h. wie die Dauer der Hochzeit 7 Tage ist, so besteht die Welt nur 7 Jahrtausende. ↩
53. Midr. r. zum Hohld. S. 26. 27. ↩
54. Das. u. 2 M. Abschn. 41. ↩
55. Das. ↩
56. Kebuboth 8. Pesachim 87. ↩