Dasein Gottes

Dasein Gottes מציאות האל. Das Dasein Gottes, nicht als eine subjective Vorstellung, sond. als reale Existenz, in und außerweltlich, zu beweisen, so daß es uns seine Anerkennung abnöthige, bildet seit Jahrtaus. ein vergebliches Abmühen der M., das die Inschrift auf sich trägt: Menschen! so ihr den Gott in euch nicht fühlt, durch Vernunftschlüsse kann er euch nicht aufgedrängt werden! Die Mythologie mit ihren symbol. Gestalten, die Gott in allen Naturerscheinungen als wirklich vorhanden darstellt, und die Philosophie, die unermüdlich nach der Ergründung des Höchsten forscht, beide befriedigen den M. nicht dauernd und vermögen die Mittel hierzu nicht aufzufinden. Jene durch ihre grobe Versinnlichung des Uebersinnlichen und zu plumpe Herabziehung des Ueberweltlichen in das Weltliche; diese durch allzustarke Abstraction, die mit allen ihren Beweisen Gott nur als eine Kraft, Ursache, Idee, Intelligenz, geistige Substanz, als Sein in allen Daseienden, die sittl. Weltordnung rc. heraus zu demonstriren im Stande ist,¹ entsprechen nicht der Vorstellung des M. von Gott, die ihn als persönliches, außerweltliches, geistiges Wesen in höchster Vollkommenheit, den Schöpfer, Lenker und Leiter alles Geschaffenen verkündet. Weder die kosmologischen, physikoteleologischen, noch die historischen, moralischen und ontologischen Beweise auf allen ihren Entdeckungsfahrten erheben sich hierzu und kommen über den bloßen Begriff: „Gott“ hinaus. Es ist jedoch dem menschl. Gemüthe weit mehr darum zu thun, daß Gott nicht blos als ein abstractes Sein und bloße Intelligenz, sond. auch als der um und für uns Seiende, als Schöpfer und Regierer der Welt bewiesen werde. Von diesem Standpunkte aus werden wir die bibl. Beweise für das Dasein G. zu würdigen verstehen. Die Idee des bloßen Vorhandenseins eines Gottes ist dem M. mitgeboren und liegt so wol im Triebe seines Geistes, der immer suchend nach dem Höchsten emporschaut, als auch im Gemüthe, das auf eine geheimnißvolle Weise nach überirdischen Wesen sich sehnt und wird mit Recht vorausgesetzt. Auch kann die Bibel als Offenbarungsbuch keine Beweise für das bloße Dasein G. geben, das nicht bewiesen, sond. geglaubt werden soll. Aber desto schlagender sind dafür ihre Beweise, die nicht erst den Gott suchen, sond. den schon in uns wohnenden Gott als den für und um uns Seienden überzeugend vorführen. Dieselben sind: a. aus der Natur, b. der Geschichte der Völker im Allgemeinen und c. der des M. im Einzelnen und wurden gebraucht: 1. zur Hinführung des M. zum Glauben an Gott; 2. zur Aufrechthaltung dess., so ihm ein Abfall droht und 3. gegen die Leugner des Gottesdaseins in seiner Offenb. und Beziehung zur Welt. Im 1 B. Mosis, wo die M. für den Gottesglauben erst gewonnen werden sollen, wird die Geschichte des M. im Einzelnen als Verkünderin des Gottesdaseins hingestellt. Der Ruf an Adam nach dem Sündenfalle: wo bist du? an Kain nach dem Brudermorde: wo ist Abel, dein Bruder? ferner die Erzählungen von der Erwählung, Bestimmung und Segnung der Stammväter mit den sie begleitenden Gottesstimmen: an Abraham: Ich bin der Ewige, der dich aus Urkasdim geführt;² an Isaak: Ich bin der Gott deines Vaters Abraham, fürchte dich nicht, denn ich bin bei dir!³ an Jakob: Siehe, ich bin mit dir, ich hüte dich, wo du gehst und bringe dich in das Land zurück, denn ich verlasse dich nicht!⁴ — auch die Abhaltung Pharaos,⁵ Abimelechs,⁶ Esaus,⁷ Labans⁸ rc. von der Sünde, wie die wunderbare Umwandlung der Geschicke Josephs nach seinem Selbgeständnisse: Nicht ihr habt mich hierher geschickt, sond. Gott!⁹ rc. sind daselbst die Beweise für das Dasein G. In bedeutendem Fortschritte sehen wir dieselben in dem übrigen Theil des Pentateuchs, wie in den Geschichtsbüchern: Josua, Richter, Samuel rc., wo die Geschichte in ihrer universellen Gestalt und die Natur, wenn auch noch nicht in der Betrachtung ihres stillen, regelmäßigen Laufes, wie sie beim Psalmisten als Gottesverkünderin auftritt, sondern nur als Dienerin einer höhern Macht, der sie sich schweigsam auch zur Zerstörung ihrer eigenen Werke fügt und in dem bibl. Wunder ihren Ausdruck findet, als Zeugen des Gottesdaseins angerufen werden. So offenbarte sich Gott Mose als den aus der Geschichte seines Volkes zu erkennenden Gott, den er Israel bei der Ueberbringung der Erlösungsbotschaft verkünden sollte.¹⁰ Später wurde die Erlösung Isr. aus Aegypten der Beweis des Gottesdaseins in dem ersten Ausspruch des Decalogs,¹¹ zu dem noch die Hinweisung auf seine Wanderung und wunderbare Erhaltung Isr. in der Wüste u. die Gestaltung seiner fernern Geschicke hinzukam.¹² Reichhaltiger fallen diese Beweise durch das Wunder aus, das die Natur als gehorchende Vollzieherin des göttl. Willens darstellt und die stete Beziehung G. zur Welt darthut. So sollten Pharao und die Aegypter als Antwort auf die Frage: wer ist der Ewige, auf dessen Stimme ich hören soll?¹³ durch das Wunder erkennen, daß Gott sei!¹⁴ was auch wirklich durch die Ausrufe: Es ist ein Finger Gottes!¹⁵ der Ewige ist gerecht!¹⁶ eintrat. Viel umfassender fiel diese Beweisführung bei den vor- und nachexilischen Propheten aus. Es ist der physikoteleologische Beweis, der hier gegen das Heidenth. zur Bloßstellung des Truges seines Götterwesens und Götzendienstes gebraucht wird. So wird in Jesaia nach dem Nachweis der Nichtigkeit des Götzenglaubens als Gegenbild dazu ausgerufen: „Erhebet eure Augen und sehet: wer ist's, der diese geschaffen? der nach Zahl ihr Heer hervorführt und Alle beim Namen ruft, daß Keines von seiner großen Macht u. gewaltigen Kraft vermißt wird? Wer hat Wasser mit seiner Faust gemessen? den Himmel mit der Spange, mit Maaß den ganzen Erdenstaub bestimmt? rc. Gott ist es, der die Himmel geschaffen und sie ausdehnt, die Erde mit ihren Sprossen ausbreitet, die Seele dem Volke gibt und den Geist den auf ihr Wandelnden — ich bin der Ewige und Keiner sonst!¹⁷ In Jerem. wird durch die directe Hinweisung auf die Natur beides: der Götzend. als Thorheit bespöttelt und die richtige Vorstellung von Gottes Dasein gegeben.¹⁸ „Er machte die Erde durch seine Macht, bildete den Weltkreis durch seine Weisheit und breitete den Himmel durch seine Einsicht aus. Sein Ruf ertönt und am Himmel ist das Wasser und vom Ende der Erde befiehlt er, die Nebel aufzusteigen!¹⁹ Auch Israel in seiner Geschichte wird als Zeuge des Gottesdaseins den Völkern entgegengehalten mit dem gewichtigen Ruf: „Ihr seid meine Zeugen, mein Diener, den ich erwählt! daß ich es bin, vor mir schuf kein Gott und nach mir wird Keiner sein!“²⁰ Dagegen ist in den Psalmen die Hinweisung auf die Natur in einem viel mildern Tone, mehr erhebend als überführend, mehr das Gemüth für den Glauben an Gott stimmend, als überzeugend, es erschütternd. In wahrhaft lyrischer Erhebung wird bald auf die Schöpfung in ihrer kunstmäßigen Einrichtung, bald auf den M. als Krone derselben hingewiesen. „Die Himmel erzählen die Ehre G. u. die Ausdehnung verkündet sein Händewerk!²¹ „Ewiger, unser Gott! wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde!“²² „Aus dem Munde der Kinder und Säuglinge befestigst du dein Reich!²³ — sind die Psalmrufe, die bis zur Betrachtung sich steigern, daß Gottes wirksame Kraft allein es sei, die in allen Theilen der Schöpfung belebend hervortritt und sich uns als der Welt erfüllende und Welt erhaltende göttliche Wille offenbart. Innig ist die Mahnung, daß der M. durch den Blick auf sich selbst, nicht auf seine sterbliche Gestalt, sond. auf die mit den Merkmalen des Lebens dem Glauben an Gott zugeführt werde. „Merket doch! sollte der, welcher das Ohr gepflanzt, nicht hören? nicht sehen, der das Auge gebildet? der die Völker züchtigt, nicht zurechtweisen?“²⁴ In Hiob 37—41 ist diese Naturbetrachtung eine mehr systematisch geordnete und bis zu ihrer letzten Consequenz ausgeführte. Auch die Apokryphen haben die Beweise für das Dasein G. nach obigen drei Richtungen: aus der Natur,²⁵ Geschichte²⁶ und dem Wunder:²⁷ aber mit dem Unterschiede, daß dieselben nicht, wie in der Bibel, das Gottesdasein in seiner Beziehung zur Welt, sondern nur das an sich, als Existenz allein darthun und den durch griechischen Einfluß sich bildenden Atheismus bekämpfen. Der kosmologische, vermischt mit dem physikoteleologischen Beweis, daß wir bei der Anerkennung des Guten, Schönen und Vortrefflichen der Geschöpfe nicht stehen bleiben können, sond. durch sie zu dem Schöpfer der Geschöpfe emporsteigen müssen — will die Existenz G. allein überzeugend vorführen. Ebenso treffen wir denselben Beweis bei Philo: „Kein künstliches Werk ist selbst entstanden, nun ist die Welt das höchste Kunstwerk; folglich muß sie von dem Allervollkommsten, Gott, gebaut sein.²⁸ Dieser Beweis, bei fast allen Dogmatikern heimisch, ist in der neuesten Zeit an der Hand der Naturforschung erstaunlich ausgebildet worden.²⁹ Der Talmud kehrt zur einfachen Beweisführung der Bibel zurück und will, wie diese, das Gottesdasein in seiner Beziehung zur Welt veranschaulichen. Siehe darüber: Erkenntniß Gottes.

1. Siehe Hegels Vorlesungen über das Dasein Gottes und vergl. hiermit Feuerbach, Pierre Bayle S. 80. 231. und 256, ebenso Strauß Glaubenslehre S. 365—400. ↩
2. 1 M. 15. 7. ↩
3. Das. 26. 24. ↩
4. Das. 28. 13—18. ↩
5. 1 Mos. 45. ↩
6. S. d. A. ↩
7. S. d. A. ↩
8. S. d. A. ↩
9. 1 Mos. 45. ↩
10. 2 M. 2 u. 3. ↩
11. Das. 19. ↩
12. 5 Mos. 6, 7, 8, 9, 11. 27. 29, 29. 9—30. Jos. 23. ↩
13. 2 Mos. 5. 2. ↩
14. Das. 7. 8. 9. ↩
15. 2 M. 8. 5. ↩
16. Das. 2 M. 9. 27. ↩
17. Jes. 40. 18—27, 42. 5, 45. 18. ↩
18. Jerem. 10. 10—14. ↩
19. Vergl. hierzu: Jerem. 14. 22. ↩
20. Jes. 43, 10—12, 48. 12. 41. ↩
21. Ps. 18. ↩
22. Daselbst u. 8, 104. ↩
23. Das. ↩
24. Ps. 94. 7—10. ↩
25. Gesang der 3 Männer Vers 33. Sir. 42. 15, Weisheit 13. 1—6. ↩
26. Sir. 10. 8. 14—7, 2. 8—11, Weisheit 16. 17. 24—26. ↩
27. Das. ↩
28. Philo de monarchia I. 815. edit. Mangey. Hierzu vergl. Philo de praem. et poena p. 916. ↩
29. Vergl. Strauß Glaubenslehre p. 371. Anm. 14. 15. ↩