Die Torah - Die fünf Bücher Mose
התפאר עלי. כְּמוֹ "הֲיִתְפָּאֵר הַגַּרְזֶן עַל הַחֹצֵב בּוֹ" (ישעיהו י') – מִשְׁתַּבֵּחַ לוֹמַר אֲנִי גָּדוֹל מִמְּךָ, ונטי"ר בְּלַעַז. וְכֵן הִתְפָּאֵר עָלַי – הִשְׁתַּבֵּחַ לְהִתְחַכֵּם וְלִשְׁאֹל דָּבָר גָּדוֹל, וְלוֹמַר שֶׁלֹּא אוּכַל לַעֲשׂוֹתוֹ:
למתי אעתיר לך. אֶת אֲשֶׁר אַעְתִּיר לְךָ הַיּוֹם עַל הַכְרָתַת הַצְפַרְדְּעִים, לְמָתַי תִּרְצֶה שֶׁיִּכָּרְתוּ? וְתִרְאֶה אִם אַשְׁלִים דְּבָרִי לַמּוֹעֵד שֶׁתִּקְבַּע לִי. אִלּוּ נֶאֱמַר "מָתַי" אַעְתִּיר, הָיָה מַשְׁמָע מָתַי אֶתְפַּלֵּל, עַכְשָׁו שֶׁנֶּאֱמַר "לְמָתַי", מַשְׁמָע אֲנִי הַיּוֹם אֶתְפַּלֵּל עָלֶיךָ, שֶׁיִּכָּרְתוּ הַצְפַרְדְּעִים לִזְמַן שֶׁתִּקְבַּע עָלַי; אֱמֹר לְאֵיזֶה יוֹם תִּרְצֶה שֶׁיִּכָּרְתוּ: אעתיר, העתירו, והעתרתי. וְלֹא נֶאֱמַר אֶעְתַּר, עִתְרוּ, וְעָתַרְתִּי, מִפְּנֵי שֶׁכָּל לְשׁוֹן עתר הַרְבּוֹת פֶּלֶל הוּא, וְכַאֲשֶׁר יֹאמַר אַרְבֶּה, הַרְבּוּ, וְהִרְבֵּיתִי, לְשׁוֹן מַפְעִיל, כָּךְ יֹאמַר אַעְתִּיר, הַעְתִּירוּ, וְהַעְתַּרְתִּי דְּבָרִים; וְאָב לְכֻלָּם "וְהַעְתַּרְתֶּם עָלַי דִּבְרֵיכֶם" (יחזקאל ל"ה) – הִרְבֵּיתֶם:
Rühme dich über mich, wie (Jeschajahu 10, 15), kann sich die Axt rühmen über den, der mit ihr Holz fällt, daß sie sich rühmt und sagt, ich bin größer als du; sich rühmen in anderen Sprachen, ebenso hier, rühme dich über mich, rühme dich, so weise zu sein und eine so große Sache zu verlangen, von der du meinst, ich könne sie nicht ausführen. Für wann soll ich für dich flehen, wenn ich heute für dich flehe um die Ausrottung der Frösche, zu wann willst du, daß sie ausgerottet werden; und du wirst sehen, ob ich mein Wort zur Zeit, die du mir bestimmst, erfülle. Wenn stehen würde, מתי wann soll ich flehen, würde es bedeuten, wann soll ich flehen; jetzt aber, da steht למתי, bedeutet es, ich werde heute für dich beten, daß die Frösche zu der Zeit, die du mir bestimmst, ausgerottet werden mögen; sage, an welchem Tage willst du, daß sie ausgerottet werden. Ich werde flehen אעתיר, flehet העתירו, und ich werde flehen והעתרתי Hiphil; aber es steht nicht, אעתר, עתרו, ועתרתי, weil die Wurzel עתר überall viel beten bedeutet; wie man הרבה ארבה, והרביתי im Hiphil sagt, so sagt man auch העתירו, אעתיר, ich vermehre die Worte; der Beweis für alle Stellen ist der Vers (Jech. 35, 13), ihr habt euere Worte gegen mich gemehrt, viel geredet.
schaffe dir Ruhm über mich, d. h. »Nimm du die Ehre für dich in Anspruch, wenn die Plage weicht«; oder »schaff dir den Ruhm über mich, den Zeitpunkt anzusetzen, an dem die Plage auf mein Gebet verschwinden soll« (Luzzatto). Die Worte sollen eine höfliche Geste dem König gegenüber bedeuten.
keiner ist wie der Ewige. Das Entfernen der Plage zu einer von Pharao selbst bestimmten Zeit sollte ihm überzeugend beweisen, daß sie von Gott geschickt war (Driver).
V. 5. פאר, התפאר verwandt mit באר: ans Licht treten, daher באר: leuchten wo das unterirdische Wasser ans Licht tritt, davon פאר: ins Licht hervortreten, leuchten. פאר : alles dasjenige, was den damit Geschmückten ins Licht hervortreten läßt, hervorhebt. פער: öffnen, dem Lichte Zutritt schaffen. — Dass Mosche die Bitte nicht einfach übernimmt, sondern das Weichen der Plage selbst zu einem אות gestaltet, lag in der Bitte selbst motiviert. Wäre Pharao bereits überzeugt gewesen, er hätte das Volk ohne weiteres frei gelassen. So war es klar, er suchte eben nur Befreiung von der Plage. Darum sollte das Fortgehen der Frösche selbst ein belehrendes אות werden; vielleicht würde dies Erfolg haben. Die Frösche sollen daher nicht einfach wieder zurückkehren, das hätte als bloßes Aufhören der göttlichen Einwirkung und als Rückkehr in den natürlichen Zustand gedeutet werden können. Sie sollen sterben, und zwar auch nicht allgemein, es hätte dies wieder als ein physisches Phänomen begriffen werden können. Vergl. V. 9.