Pessachim 96 פסחים

ist, da die Verunreinigung des Fleisches erlaubt worden ist, auch die Verunreinigung der Opferteile erlaubt, oder aber ist, was erlaubt worden ist, erlaubt, und was nicht erlaubt worden ist, nicht erlaubt?

Raba erwiderte: Merke, die Verunreinigung der Opferteile wird ja von der Verunreinigung des Fleisches gefolgert, denn es heißt: dem Herrn dargebrachten, und dies schließt die Opferteile ein;

ist die Verunreinigung des Fleisches verboten, so ist auch die Verunreinigung der Opferteile verboten, und ist die Verunreinigung des Fleisches nicht verboten, so ist auch die Verunreinigung der Opferteile nicht verboten.

R. Zera fragte: Wie wurden die Opferteile des in Miçrajim hergerichteten Pesaḥopfers auf geräuchert¹? Abajje entgegnete ihm: Wer sagt uns, daß sie daraus nicht einen Spießbraten gemacht haben!?

1. 1 Sie hatten ja keinen Altar.

Ferner lehrte ja R. Joseph, daß sie da drei Altäre hatten: die Oberschwelle und die beiden Türpfosten²; weiter aber hatten sie nichts.

2. 2 Worauf das Blut gesprengt wurde (cf. Ex. 12,7); die Opferteile wurden demnach gegessen.

GEMARA. Woher dies? – Es heißt:³sprecht zu der ganzen Gemeinde Jisraél folgendermaßen: Am zehnten dieses Monats nehme sich ein jeder; dieses wurde am zehnten genommen, nicht aber ist das für die [späteren] Geschlechter bestimmte Pesaḥopfer am zehnten zu nehmen. –

3. 3 Ex. 12,3.

Es heißt ja aber auch:⁴ihr sollt es bis zum vierzehnten Tage dieses Monats aufbewahren; ist etwa auch hierbei zu erklären, nur dieses benötigte vier Tage vor dem Schlachten einer Untersuchung, nicht aber benötigen andere einer Untersuchung,

4. 4 Ib. V. 6.

Ben-Bag-Bag lehrte ja: Woher, daß das beständige Opfer vier Tage vor dem Schlachten einer Untersuchung bedarf? Hier heißt es:⁵ihr sollt es bewahren, es mir zur festgesetzten Zeit darzubringen, und dort heißt es: ihr sollt es bis zum vierzehnten Tage aufbewahren; wie dort vier Tage vor dem Schlachten eine Untersuchung erforderlich ist, ebenso ist auch hierbei vier Tage vor dem Schlachten eine Untersuchung erforderlich!? –

5. 5 Num. 28,2.

Anders ist es hierbei, wo es bewahren heißt. –

Aber auch beim Pesaḥopfer für die [späteren] Geschlechter heißt es ja :⁶du sollst diesen Dienst in diesem Monat verrichten, alle Dienstverrichtungen dieses Monats müssen diesem gleichen!? –

6. 6 Ex. 13,5.

Vielmehr, [das Wort] dieses schließt hier das ihm gleiche zweite Pesaḥfest⁷aus. –

7. 7 Dieses gleicht dem in Miçrajim hergerichteten, indem es ebenfalls nur einen Tag währt.

Es heißt ja aber auch:⁸sie sollen das Fleisch in dieser Nacht essen; ist etwa auch hierbei zu erklären, nur dieses werde in dieser Nacht gegessen, nicht aber sind andere in der Nacht zu essen!? – Die Schrift sagt: du sollst diesen Dienst verrichten⁹. –

8. 8 Ex. 12,8.
9. 9 Wie oben: die Dienstverrichtungen gleichen diesem.

Worauf deutet [das Wort] dieses? – Auf die Lehre des R. Elea͑zar b. A͑zarja und des R. A͑qiba¹⁰. –

10. 10 Die sich auf diesen Schriftvers beziehen; cf. Ber. Fol. 9a.

Es heißt ja aber auch:¹¹kein Unverschnittener darf davon essen; ist etwa auch hierbei zu erklären, er dürfe nur davon nichts essen, wohl aber dürfe er vom Pesaḥopfer der [späteren] Geschlechter essen!? – Die Schrift sagt: du sollst [diesen Dienst] verrichten¹². –

11. 11 Ex. 12,48.
12. 12 Wie oben: die Dienstverrichtungen gleichen diesem.

Worauf deutet [das Wort] davon? – Davon darf er nicht essen, wohl aber darf er Ungesäuertes und Bitterkraut essen. –

Es heißt ja aber auch:¹³kein Fremdenkind darf davon essen; ist etwa auch hierbei zu erklären, es dürfe nur davon nicht essen, wohl aber dürfe es vom Pesaḥopfer der [späteren] Geschlechter essen!? – Die Schrift sagt: du sollst [diesen Dienst] verrichten¹⁴. –

13. 13 Ib. V. 43.
14. 14 Wie oben: die Dienstverrichtungen gleichen diesem.

Worauf deutet [das Wort] davon? – Nur hierfür macht die Abtrünnigkeit [die Person] untauglich, nicht aber macht die Abtrünnigkeit untauglich für die Hebe.

Und dies ist sowohl vom Unbeschnittenen als auch vom Fremdenkinde¹⁵zu lehren nölig. Würde der Allbarmherzige es vom Unbeschnittenen geschrieben haben, [so könnte man glauben,] weil er widerwärtig ist, nicht aber ein Fremdenkind, das nicht widerwärtig ist. Und würde der Allbarmherzige es nur vom Fremdenkinde geschrieben haben, [so könnte man glauben,] weil es das Herz nicht zum Himmel richtet, nicht aber ein Unbeschnittener, der das Herz zum Himmel richtet. Daher ist beides nötig.–

15. 15 Worunter der Abtrünnige verstanden wird, der Gott entfremdet wurde.

Es heißt ja aber auch:¹⁶ein Beisaß oder Löhner darf davon nicht essen; ist etwa auch hierbei zu erklären, er dürfe davon nicht essen, wohl aber darf er vom Pesaḥopfer der [späteren] Geschlechter essen!? – Die Schrift sagt: du sollst [diesen Dienst] verrichten¹⁷. – Worauf deutet [das Wort] davon? – Nur hierfür macht die Abtrünnigkeit [die Person] untauglich, nicht aber macht die Abtrünnigkeit untauglich für die Hebe. –

16. 16 Ex. 12,45.
17. 17 Wie oben: die Dienstverrichtungen gleichen diesem.

Es heißt ja aber auch :¹⁸nur wenn man ihn beschnitten hat, so darf er davon essen; ist etwa auch hierbei zu erklären, er dürfe nur davon nicht essen, wohl aber darf er vom Pesaḥopfer der [späteren] Geschlechter essen!? – Die Schrift sagt: du sollst [diesen Dienst] verrichten¹⁹. – Worauf deutet [das Wort] davon? – Nur hierfür ist die Beschneidung der Männer und Sklaven unerläßlich, nicht aber ist die Beschneidung der Männer und Sklaven unerläßlich für die Hebe. –

18. 18 Ib. V. 44.
19. 19 Wie oben: die Dienstverrichtungen gleichen diesem.

Es heißt ja aber auch:²⁰ihr sollt keinen Knochen an ihm zerbrechen; ist etwa auch hierbei zu erklären, nur von diesem dürfe man nicht zerbrechen, wohl aber darf man vom Pesaḥopfer der [späteren] Geschlechter zerbrechen!? – Die Schrift sagt: du sollst [diesen Dienst] verrichten²¹. – Worauf deutet [das Wort] an ihm? – Nur an einem tauglichen, nicht aber an einem untauglichen. –

20. 20 Num. 9,46.
21. 21 Wie oben: die Dienstverrichtungen gleichen diesem.

Es heißt ja aber auch:²²ihr sollt davon nicht halbroh essen; ist etwa auch hierbei zu erklären, man dürfe nur von diesem nicht halbroh essen, wohl aber dürfe man halbroh essen vom Pesaḥopfer der [späteren] Geschlechter!? – Die Schrift sagt: du sollst [diesen Dienst] verrichten²³. – Worauf deutet [das Wort] davon? – Auf die Lehre Rabas im Namen R. Jiçḥaqs²⁴.

22. 22 Ex. 12,9.
23. 23 Wie oben: die Dienstverrichtungen gleichen diesem.
24. 24 Daß einem Unbeschnittenen auch der Zehnt verboten ist; cf. Jab. Fol. 74a.

ES WURDE IN EILE GEGESSEN &C. Woher dies? – Die Schrift sagt:²⁵ihr sollt es in Eile essen; nur dieses wurde in Eile gegessen, nicht aber sind andere in Eile zu essen.

25. 25 Ex. 12,11.

DAS PESAḤFEST DER [SPÄTEREN] GESCHLECHTER ABER WÄHRT SIEBEN TAGE. Worauf bezieht sich dies: wollte man sagen, auf das Pesaḥopfer, so wird ja das Pesaḥopfer nicht an allen sieben Tagen gegessen,

wollte man sagen, auf [das Verbot des] Gesäuerten, wonach dieses beim Pesaḥopfer von Miçrajim nicht mehr als eine Nacht währte, so wird ja gelehrt: R. Jose der Galiläer sagte: Woher, daß beim Pesaḥopfer in Miçrajim [das Verbot des] Gesäuerten nur einen Tag währte? Es heißt: ²⁶kein Gesäuertes darf gegessen werden, und darauf folgt:²⁷heute zieht ihr aus!? –

26. 26 Ib. 13,3.
27. 27 Ib. V. 4.

Vielmehr, er meint es wie folgt: in einer Nacht²⁸, und ebenso das Pesaḥopfer der [späteren] Geschlechter; [das Verbot des] Gesäuerten aber währt nur einen Tag, und am Pesaḥfeste für die [späteren] Geschlechter sieben Tage.

28. 28 Darf das Pesaḥopfer gegessen werden.

R. A͑QIBA SPRACH: ICH WILL DIES ERKLÄREN: IST DAS PESAḤOPFER²⁹VOR DEM SCHLACHTEN DES [ERSATZ-]PESAḤOPFERS GEFUNDEN WORDEN, SO LASSE MAN ES WEIDEN, BIS ES EIN GEBRECHEN BEKOMMT, SODANN VERKAUFE MAN ES UND KAUFE FÜR DEN ERLÖS EIN HEILSOPFER, UND EBENSO DAS DAFÜR EINGETAUSCHTE;

29. 29 Das zuerst als Pesaḥopfer bestimmt und abhanden gekommen war.

WENN ABER NACH DEM SCHLACHTEN DES PESAḤOPFERS, SO IST ES ALS HEILSOPFER DARZUBRINGEN, UND EBENSO DAS DAFÜR EINGETAUSCHTE.

GEMARA. Sollte er doch sagen, manches Pesaḥopfer sei darzubringen und manches Pesaḥopfer sei nicht darzubringen!? – Er lehrt uns folgendes: manches Eingetauschte³⁰eines Pesaḥopfers ist nicht darzubringen.

30. 30 Und man sage nicht, dieses gelte von vornherein als Heilsopfer.

Es wurde gelehrt: Rabba sagte, unsere Mišna lehre ‘vor dem Schlachten’³¹ und ‘nach dem Schlachten’; R. Zera sagte, unsere Mišna lehre ‘vor Mittag’³²und ‘nach Mittag’. –

31. 31 Wo das reservierte Lamm zum Pesaḥopfer bestimmt wird.
32. 32 Wo das reservierte Lamm zum Pesaḥopfer bestimmt wird.

Aber gegen R. Zera [ist ja einzuwenden], es heißt ja: vor dem Schlachten des Pesaḥopfers!? – Sage: vor der Zeit des Schlachtens des Pesaḥopfers.

Hierüber [streiten auch] Tannaím: Ist das Pesaḥopfer³³vor dem Schlachten gefunden worden, so lasse man es weiden, wenn nach dem Schlachten, so ist es [als Heilsopfer] darzubringen; R. Elie͑zer sagt, wenn vor Mittag, so lasse man es weiden, wenn nach Mittag, so ist es darzubringen.

33. 33 Das zuerst als Pesaḥopfer bestimmt und abhanden gekommen war.

WENN ABER NACH DEM SCHLACHTEN DES PESAḤOPFERS, SO IST ES ALS HEILSOPFER DARZUBRINGEN &C. Raba sagte: Dies nur, wenn [das Eingetauschte] nach dem Schlachten gefunden und vor dem Schlachten umgetauscht worden ist, wenn es aber vor dem Schlachten gefunden und nach dem Schlachten umgetauscht worden ist, so rührt das Eingetauschte von einer zurückgesetzten Heiligkeit³⁴her und ist nicht darzubringen.

34. 34 Da dann das Original selbst kein Heilsopfer ist, sondern ein zurückgesetztes Pesaḥopfer.

Abajje wandte gegen ihn ein : ³⁵Wenn ein Lamm; wozu heißt es: wenn ein Lamm? Dies schließt das Eingetauschte des Pesaḥopfers nach dem Pesaḥfeste ein, das als Heilsopfer darzubringen ist.

35. 35 Lev. 3,7.

In welchem Falle: wollte man sagen, wenn es nach dem Schlachten gefunden und nach dem Schlachten umgetauscht worden ist, so ist dies ja selbstverständlich, wozu der Schriftvers; doch wohl, wenn es vor dem Schlachten gefunden und nach dem Schlachten umgetauscht worden ist!? –

Nein, tatsächlich, wenn es nach dem Schlachten gefunden und nach dem Schlachten umgetauscht worden ist, und der Schriftvers ist nichts weiter als eine Anlehnung. –

Worauf deutet der Schriftvers? – Auf folgende Lehre: Ein Lamm, dies schließt das Pesaḥopfer hinsichtlich des Fettschwanzes³⁶ein,

36. 36 Von dem nicht ausdrücklich gesagt wird, daß er darzubringen sei.

und wenn es heißt: wenn ein Lamm, so schließt dies das über ein Jahr alt gewordene Pesaḥopfer³⁷und das infolge des Pesaḥopfers dargebrachte Heilsopfer³⁸ hinsichtlich aller Vorschriften des Heilsopfers ein, daß sie nämlich des Stutzens³⁹, des Gußopfers und des Schwingens von Brust und Schenkel benötigen.

37. 37 Das Pesaḥlamm darf nicht älter als ein Jahr sein; war es bereits als solches bestimmt, so ist es als Heilsopfer brauchbar. (Fol. 62b, Anm. 7)
38. 38 Dh. das Eingetauschte des Pesaḥopfers oder der Überschuß der dafür bestimmten Geldsumme; so nach Raschi zSt. Nach einer anderen Erklärung Raschis (Zeb. 9b), das sogenannte Festopfer (cf. supra Fol. 69b).
39. 39 Cf. supra Fol. 89a, Anm. 5. 94. Zur Zeit des Schlachtens war das Eingetauschte noch profan u. kann später als Heilsopfer dargebracht werden. [dort: Die Hand auf den Kopf des Opfertieres; cf. Lev. 1,4 uö.]

Wenn es aber noch heißt: und wenn eine Ziege, so gilt dies als Teilung; dies lehrt, daß die Ziege nicht [der Darbringung] des Fettschwanzes benötige.

Manche beziehen dies auf den Anfangssatz: Ist das Pesaḥopfer vor dem Schlachtendes [Ersatz-] Pesaḥopfers gefunden worden, so lasse man es weiden, bis es ein Gebrechen bekommt, sodann verkaufe man es und kaufe für den Erlös ein Heilsopfer, ebenso das dafür Eingetauschte.

Raba sagte: Dies nur, wenn [das Eingetauschte] vor dem Schlachten gefunden und vor dem Schlachten umgetauscht worden ist, wenn es aber vor dem Schlachten gefunden und nach dem Schlachten umgetauscht worden ist, so ist das Eingetauschte als Heilsopfer darzubringen, weil das Schlachten nur bei dem, was dazu tauglich wäre, wirksam ist, nicht aber bei dem, was nicht dazu tauglich⁴⁰wäre.

40. 40 Cf. supra Fol. 89a, Anm. 5. 94. Zur Zeit des Schlachtens war das Eingetauschte noch profan u. kann später als Heilsopfer dargebracht werden. [dort: Die Hand auf den Kopf des Opfertieres; cf. Lev. 1,4 uö.]

Abajje wandte gegen ihn ein: Wenn ein Lamm, wozu heißt es [wenn ein Lamm]? Dies schließt das Eingetauschte des Pesaḥopfers nach dem Pesaḥfeste ein, das als Heilsopfer darzubringen ist.