Bechorot 45 בכורות

DER KLUMPFÜSSIGE UND DER KRUMMBEINIGE. WER HEISST KRUMMBEINIG? DER DIE FÜSSE ZUSAMMENSCHLÄGT UND DIE KNIE EINANDER NICHT BERÜHREN. WENN EIN WULST AUS SEINEM GROSSEN ZEH HERVORSTEHT, WENN SEINE FERSE HINTEN HINAUSRAGT, WENN SEINE FUSSOHLEN BREIT SIND WIE BEI EINER GANS.

WENN SEINE FINGER AUFEINANDER LIEGEN, ODER NACH OBEN BIS ZUM GELENKE ZUSAMMENGEWACHSEN SIND, SO IST ER TAUGLICH, WENN UNTERHALB DES GELENKES UND ER SIE AUSEINANDERGESCHNITTEN HAT, SO IST ER TAUGLICH. WENN ER EINEN ÜBERFINGER HATTE UND IHN ABGESCHNITTEN HAT, SO IST ER, WENN ER EINEN KNOCHEN HATTE, UNTAUGLICH, WENN ABER NICHT, TAUGLICH.

WENN ER EINEN ÜBERFINGER AN HÄNDEN UND FÜSSEN HAT, JE SECHS, ALSO VIERUNDZWANZIG, SO IST ER NACH R. JEHUDA TAUGLICH UND NACH DEN WEISEN UNTAUGLICH. WER BEIDE HÄNDE BEHERRSCHT, IST NACH RABBI UNTAUGLICH UND NACH DEN WEISEN TAUGLICH.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:¹Beinbruch, ich weiß dies nur vom Beinbruch, woher, daß auch der Krummfüßige², der Krummbeinige und der Veitstänzer einbegriffen sind? Es heißt: oder Beinbruch. Es wird gelehrt. Der Klumpfüßige und der Plattfüßige. R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Der Klumpfüßige, der viel [Fleisch]polster hat; der Plattfüßige, der gar kein [Fleisch]polster hat.

1. 1 Lev. 21,19.
2. 2 Eigentl. der Klopfende, der beim Gehen die Füße aneinanderschlägt.

WENN EIN WULST AUS SEINEM GROSSEN ZEH HERVORSTEHT, WENN SEINE FERSE NACH HINTEN HINAUSRAGT. R. Elea͑zar sagte: Wenn ihm das Bein in der Mitte des Fußes sitzt. WENN SEINE FUSSOHLEN BREIT SIND WIE BEI EINER GANS. R. Papa sagte: Man sage nicht, wenn sie flach und [die Zehen] nicht getrennt sind, sondern wenn sie flach sind, auch wenn [die Zehen] getrennt sind.

WENN SEINE FINGER AUFEINANDER LIEGEN ODER ZUSAMMENGEWACHSEN SIND. Die Rabbanan lehrten:³Handbruch, ich weiß dies nur vom Handbruche,

3. 3 Lev. 21,19.

woher dies von dem Falle, wenn die Finger aufeinander liegen oder unterhalb des Gelenkes zusammengewachsen sind und er sie auseinandergeschnitten hat? – Du sagtest ja, er sei dann tauglich!? – Vielmehr, und er sie nicht auseinandergeschnitten hat. Woher dies? Es heißt oder Handbruch.

WENN ER EINEN ÜBERFINGER HATTE UND IHN ABGESCHNITTEN HAT, SO IST ER, WENN ER EINEN KNOCHEN HATTE, UNTAUGLICH, WENN ABER NICHT, TAUGLICH. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Nur wenn er an der Hand mitgezählt⁴wird.

4. 4 In einer Reihe mit den übrigen Fingern.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Überfinger⁵einen Knochen, aber keinen Nagel hat, so ist er durch Berühren und durch Tragen verunreinigend, durch Bezeltung verunreinigend⁶, und er wird zur Zahl hundertfünfundzwanzig⁷mitgezählt. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Wenn er an der Hand mitgezählt wurde.

5. 5 Von einer Leiche.
6. 6 In der Parallelstelle u. Handschriften: nicht verunreinigend.
7. 7 Glieder der Leiche. Nach der t.schen Annahme besteht der menschliche Körper aus 248 Gliedern, u. in manchen Fällen ist die Leiche nur dann verunreinigend, wenn der größere Teil der Glieder vorhanden ist.

R. Ḥisda sagte: Folgendes sagte unser großer Meister, Gott gewähre ihm Hilfe: Wenn ein Überfinger einen Knochen, aber keinen Nagel hat, so ist er durch Berühren und durch Tragen verunreinigend, aber nicht verunreinigend durch Bezeltung. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Wenn er an der Hand nicht mitgezählt wird.

R. Joḥanan sprach: Sie haben ihre Worte zu Prophetenworten⁸gemacht; wie du es nimmst: ist er ein Glied, so sollte er auch durch Bezeltung verunreinigen, und ist er kein Glied, so sollte er auch durch Tragen und durch Berühren nicht verunreinigen!?

8. 8 An denen nicht zu deuteln ist; dh. sie begründen sie nicht.

R. Hona b. Manoaḥ erwiderte im Namen R. Aḥas, des Sohnes R. Iqas: Hierbei haben sie die Bestimmung vom gerstengroßen Knochen⁹berücksichtigt.

9. 9 Der durch Berühren u. Tragen verunreinigend ist.

R. Papa erwiderte: Der nicht mitgezählte mit Rücksicht auf den mitgezählten. – Demnach sollte der nicht mitgezählte auch durch Bezeltung verunreinigen!? –

Die Rabbanan haben hierbei ein Merkzeichen gegeben, damit man nicht wegen dessen Hebe und Heiliges¹⁰verbrenne.

10. 10 Die unrein zu verbrennen sind.

Dort haben wir gelernt: Der größere Teil des Körperbaues und der größere Teil der Gliederzahl von einem Toten, auch wenn sie kein Viertelkab ausmachen, sind unrein. Die Rabbanan lehrten: Was heißt größerer Teil des Körperbaues? Zwei Schenkel und eine Hüfte, weil diese bei einem Erwachsenen den größeren Teil der Statur ausmachen. Was heißt größerer Teil der Gliederzahl? Hundertfünfundzwanzig.

Rabina sprach zu Raba: Sollte der Autor uns die Anzahl lehren¹¹wollen!? – Er lehrt uns das, was in folgendem gelehrt wird: Hat er¹²weniger, nur zweihundert, oder mehr, zweihunderteinundachtzig, so werden sie bei der Anzahl hundertfünfundzwanzig mitgerechnet¹³, denn man richte sich nach den meisten Menschen.

11. 11 Die Anzahl des ganzen Körpers ist bekannt, somit auch die der größeren Hälfte.
12. 12 Durch Anomalie.
13. 13 Mit den entsprechenden Gliedern, dh. sie zählen nicht besonders.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Einst kochten¹⁴die Schüler R. Jišmaa͑éls eine Hure, die von der Regierung zum Tode durch Verbrennen verurteilt worden war, und als sie sie untersuchten, fanden sie bei ihr zweihundertzweiundfünfzig [Glieder]. Da sprach er zu ihnen: Ihr habt wohl bei einem Weibe untersucht, bei der die Schrift noch zwei Türangeln und zwei Türen¹⁵zugefügt hat.

14. 14 Zum Zwecke des Sezierens.
15. 15 Bildlich für die Geschlechtsorgane.

Es wird gelehrt: R. Elea͑zar sagte: Wie ein Haus Türpfannen hat, so hat das Weib Türpfannen, denn es heißt:¹⁶sie sank nieder und gebar, denn ihre Wehen¹⁷überkamen sie. R. Jehošua͑ sagte: Wie ein Haus Türen hat, so hat ein Weib Türen, denn es heißt:¹⁸denn er hat meines Leibes Türen nicht geschlossen.

16. 16 iSam. 4,19.
17. 17 Für ‘Wehen’ u. ‘Türpfannen’ hat das Hebräische das gleiche Wort.
18. 18 Ij. 3,10.

R. A͑qiba sagte: Wie ein Haus einen Schlüssel hat, so hat das Weib einen Schlüssel, denn es heißt:¹⁹und er öffnete ihren Muttermund. – R. A͑qiba²⁰befindet sich ja in Widerspruch mit den Schülern R. Jišma͑éls!? – Er²¹war wahrscheinlich, weil er sehr klein ist, aufgelöst worden.

19. 19 Gen. 30,22.
20. 20 Nach dem es 5 mehr sind.
21. 21 Der Schlüssel, das Organ, das RA͑. bekannt war, aber beim Sezieren durch das starke Kochen nicht mehr gefunden wurde.

Rabh sagte: Sie alle²²verunreinigen nicht durch Bezeltung, denn es heißt:²³dies ist das Gesetz, wenn ein Mensch im Zelte stirbt; nur das, was bei allen Menschen gleich ist.

22. 22 Die nur beim Weibe vorhandenen Glieder.
23. 23 Num. 19,14.

Abajje sprach zu ihm: Hat sie ein Mann etwa nicht, es heißt ja:²⁴Wehen²⁵ergriffen mich, wie die Wehen einer Gebärenden!? – Türpfannen aus Fleisch²⁶. – Es heißt ja:²⁷Herr, bei deiner Erscheinung überkommen mich Wehen!? – Türpfannen aus Fleisch. Dies ist auch zu beweisen, denn wieso sind es, wenn man nicht so sagen wollte, zweihundertachtundvierzig, dies stimmt ja weder beim Manne noch beim Weibe.

24. 24 Jes. 21,3.
25. 25 Für ‘Wehen’ u. ‘Türpfannen’ hat das Hebräische das gleiche Wort.
26. 26 Ohne Knochen sind sie nicht verunreinigend; sie sind nicht so entwickelt, wie bei einem Weibe.
27. 27 Dan. 10,16.

EINEN ÜBERFINGER AN HÄNDEN UND FÜSSEN. R. Jiçḥaq sagte: Beide legen sie ein und denselben Schriftvers aus.²⁸Und nochmals war Krieg, und es heißt:²⁹da war ein Mann von großer Länge, je sechs seiner Hände Finger und seiner Füße Zehen. Einer ist der Ansicht, dies werde zu seiner Verächtlichmachung³⁰erzählt, und einer ist der Ansicht, dies werde zu seinem Ruhme erzählt.

28. 28 iiSam. 21,20.
29. 29 iiSam. 21,20.
30. 30 Dies ist also ein Leibesfehler.

Rabba sagte: Wozu heißt es: je sechs, vierundzwanzig an der Zahl? – Dies ist nötig. Würde der Allbarmherzige nur je sechs geschrieben haben, so könnte man glauben, sechs an einer Hand und sechs an einem Fuße, daher schrieb der Allbarmherzige auch vierundzwanzig; und würde er nur vierundzwanzig geschrieben haben, so könnte man glauben, je fünf an der einen Seite und je sieben an der andren Seite, daher schrieb er auch je sechs an der Zahl, sie waren an der Hand zu zählen.

Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Einst kam jemand vor R. Tryphon, und hatte Überfinger an den Händen und an den Füßen, je sechs, vierundzwanzig. Da sprach er zu ihm: Deinesgleichen möge es viele in Jisraél geben. R. Jose sprach zu ihm: Soll dies ein Beweis sein!? Er sprach zu ihm wie folgt: Wenn dir gleich die Bastarde und die Nethinim, so würden ihrer in Jisraél wenige sein³¹.

31. 31 Man würde sie erkennen u. sich mit ihnen nicht vermischen.

WER BEIDE HÄNDE BEHERRSCHT. Die Rabbanan lehrten: Der Linkser, einerlei ob mit der Hand oder mit dem Fuße, ist untauglich; wer beide Hände beherrscht, ist nach Rabbi untauglich und nach den Weisen tauglich. Einer ist der Ansicht, bei ihm trete die Schwäche der Rechten hervor, und die andren sind der Ansicht, bei ihm trete die Kraft der Linken hervor.

GEMARA. Kuši, der Schwarze. Giḥor, der Weißling. Labqan, der Rote. Wie die Leute zu sagen pflegen: ein überaus roter. – Dem ist ja aber nicht so, einst sagte ja jemand: wer wünscht ein Labqan, und es war ein Weißling!? – Vielmehr, Kuši, der Schwarze; Giḥor, der Rote; Labqan, der Weißling. So sprach einst jemand: wer wünscht ein Labqan, und es war ein Weißling³⁵.

35. 35 Der Text ist hier korrumpiert.

DER QIPEAḤ. R. Zebid lehrte: Der übermäßig hohe. – Dem ist ja aber nicht so, R. Abahu lehrte ja: Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, auf die Hochgewachsenen stolz ist. Es heißt:³⁶und ich habe vor ihnen den Emori vertilgt, dessen Höhe der Höhe der Zedern gleicht. R. Papa erwiderte: Hoch und hager ist häßlich.

36. 36 Am. 2,9.

Reš Laqiš sagte: Ein Langer heirate keine Lange, denn aus ihnen könnte ein Mastbaum hervorgehen. Ein Zwerg heirate keine Zwergin, denn aus ihnen könnte ein Däumling hervorgehen. Ein Blasser heirate keine Blasse, denn aus ihnen könnte ein Weißling hervorgehen. Ein Schwarzer heirate keine Schwarze, denn aus ihnen könnte ein Rußtopf hervorgehen.

DER TAUBE, DER BLÖDE, DER BETRUNKENE. Der Betrunkene entweiht ja den Dienst und sollte unter den Leibesfehlerbehafteten mitgezählt werden, die den Dienst entweihen³⁷!? –

37. 37 Unter den richtigen Fehlerbehafteten, ob. Fol. 43a.

Dies gilt von andren berauschenden Dingen³⁸. Nicht wie R. Jehuda, denn es wird gelehrt: Wer eine qei͑lische Feige gegessen oder Milch oder Honig getrunken hat und in den Tempel eingetreten ist, ist schuldig³⁹.

38. 38 Nicht vom Weine, der den Priestern in der Schriftverboten ist.
39. 39 Wegen Betreten des Tempels in trunkenem Zustande, da dies ein wenig berauscht. Diese Lehre ist von RJ.; cf. Naz. Fol. 4a.

WER EIN WEIB IN SÜNDE⁴³GENOMMEN HAT, IST UNTAUGLICH, BIS ER SICH DEN GENUSS VON IHR ABGELOBT. WER SICH AN TOTEN VERUNREINIGT HAT, IST UNTAUGLICH, BIS ER AUF SICH GENOMMEN HAT, SICH NICHT MEHR AN TOTEN ZU VERUNREINIGEN.

43. 43 Die ihm verboten ist; cf. Lev. 21,7.

GEMARA. FOLGENDE SIND BEIM MENSCHEN TAUGLICH. Was heißt Vater und Sohn:

wollte man sagen, Ahron und seine Söhne, und dementsprechend ein Bock und sein Junges, so gilt dies ja nicht bei diesen, denn es wird gelehrt, [das Gesetz vom] Vieh und seinem Jungen gilt nur bei Weibchen und nicht bei Männchen, und wenn etwa eine Ziege und ihr Junges, und dementsprechend eine Priesterin und ihr Sohn, so ist ja eine Priesterin nicht für den Tempeldienst geeignet!? –

Tatsächlich Ahron und sein Sohn, und dementsprechend ein Bock und sein Junges, denn im Westen⁴⁴sagten sie im Namen des R. Jose b. Abin, dies besage, daß hier Ḥananja vertreten ist. Es wird nämlich gelehrt: [Das Gesetz vom] Vieh und seinem Jungen hat Geltung nur bei Weibchen und nicht bei Männchen; Ḥananja sagt, es gelte bei Männchen und bei Weibchen.

44. 44 In Palästina, westlich von Babylonien.

WER EIN WEIB GENOMMEN &C. Es wird gelehrt: Er gelobe, verrichte den Dienst, steige herab⁴⁵und lasse sich scheiden. –

45. 45 Vom Altar; er darf noch vor der Scheidung den Dienst verrichten.

Es ist ja zu berücksichtigen, er könnte zu einem Gelehrten gehen, und dieser ihm das Gelübde auflösen!? –

Er ist der Ansicht, man müsse das Gelübde nennen⁴⁶. – Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, man müsse das Gelübde nennen, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, man brauche das Gelübde nicht zu nennen!? – Man lasse ihn öffentlich geloben. –

46. 46 Der Gelehrte löst ihm dann das Gelübde nicht auf.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, für das öffentlich abgelegte Gelübde gebe es keine Auflösung, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, es gebe dafür eine Auflösung!? – Man lasse ihn