Bechorot 44 בכורות

auch wenn er nicht beiden Augen gleichzeitig schminken kann.

BEIDE AUGEN NACH OBEN, BEIDE AUGEN NACH UNTEN. Was heißt beide Augen nach oben, beide Augen nach unten: wollte man sagen, beide Augen nach oben, die nach oben sehen, beide Augen nach unten, die nach unten sehen, ein Auge nach oben und ein Auge nach unten, wenn ein Auge nach unten und ein Auge nach oben sieht, so ist dies ja dasselbe wie der Fall, wenn er Zimmer und Söller gleichzeitig sieht!? –

Vielmehr, beide Augen nach oben, wenn sie hoch sitzen, beide Augen nach unten, wenn sie tief sitzen, ein Auge nach oben und ein Auge nach unten, wenn ein Auge hoch sitzt und ein Auge tief sitzt; und auch dann, wenn sie richtig sitzen, er aber Zimmer und Söller gleichzeitig sieht. –

Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:¹An seinem Auge, was auch an seinem Auge ist; hieraus folgernd sagten sie, wenn er seine beiden Augen nach unten hat, seine beiden Augen nach oben, ein Auge nach oben und ein Auge nach unten, oder er Zimmer und Söller gleichzeitig sieht, oder er mit einem spricht und der andre glaubt, er sehe ihn an.

1. 1 Ib. V. 20.

Die Rabbanan lehrten:²Blinder, einerlei ob blind auf beiden Augen oder blind auf einem Auge. Woher dies vom weißen Flecke und vom bleibenden Wasser [im Auge]? Es heißt: ein blinder Mann.

2. 2 Lev. 21,18.

Raba sagte: Wozu schrieb der Allbarmherzige: ein blinder Mann,³oder ein Häutchen oder eine Trübung am Auge? Dies ist nötig. Würde der Allbarmherzige nur blinder geschrieben haben, so könnte man glauben, nur wer gar keine [Augen] hat, nicht aber gelte dies vom weißen Flecke und vom bleibenden Wasser [im Auge], der also welche hat, daher schrieb der Allbarmherzige ein Mann.

3. 3 Ib. V. 20.

Und würde der Allbarmherzige nur ein Mann geschrieben haben, so könnte man glauben, nur wer überhaupt nicht sieht, nicht aber, wenn nur mangelhaft, daher schrieb der Allbarmherzige Häutchen.

Und würde der Allbarmherzige nur Häutchen geschrieben haben, so könnte man glauben, weil es beeinträchtigt, nicht aber gelte dies von einer Vermischung⁴, daher schrieb der Allbarmherzige Trübung. Und würde der Allbarmherzige nur Trübung geschrieben haben, so könnte man glauben, weil eine Vermischung vorliegt, nicht aber gelte dies von einer Anomalie, daher schrieb der Allbarmherzige am Auge.

4. 4 Der Pupille mit dem Weißen des Auges.

Raba sagte: Daher ist die Stumpfheit aus [dem Worte] Mann, die Beeinträchtigung aus [dem Worte] Häutchen, die Vermischung aus [dem Worte] Trübung und die Anomalie [aus dem Worte] am Auge zu entnehmen.

WER DIE SONNE NICHT VERTRÄGT. R. Joseph lehrte: Der Sonne abhold. DER ASYMMETRISCHE. R. Hona zeigte: eines wie meine und eines wie seine⁵. Da nahm R. Jehuda es übel.

5. 5 An RJ. gewandt, der ihm gegenüber saß.

Man wandte ein: ‘Der Liegende’, dessen Augenbrauen liegen⁶; der ‘Asymmetrische’, eines schwarz und eines weiß⁷!? – Der Autor nennt jedes Paar, das einander nicht gleicht, asymmetrisch.

6. 6 Auf den Augen.
7. 7 Soll wohl heißen, ein Auge dunkel u. eines hell.

DER TRÄNIGE. Dessen Augen rund, triefend, tränend, tropfend und fließend sind.

Es wird gelehrt: Der Blinzelnde⁸, der Belidete und der Lidlose. Der Blinzelnde, dessen Augen blinzeln. Der Belidete, dessen Lider buschig sind. Der Lidlose, dessen Lider nicht mehr da sind. – Wieso zählt er diese zu den Fehlerbehafteten, wir haben ja gelernt, dem die Wimpern ausgefallen sind, sei wegen des [unangenehmen] Aussehens untauglich!? – Das ist kein Einwand; eines, wenn Stoppeln zurückgeblieben sind, und eines, wenn keine Stoppeln zurückgeblieben sind.

8. 8 זדיר bezw. זריר sind wohl Schreibfehler.

GEMARA. Rabh sagte: Unser Meister Moše maß zehn Ellen, denn es heißt:⁹und er breitete das Zelt über die Wohnung; der es breitete, war unser Meister Moše, und es heißt:¹⁰zehn Ellen die Länge der einen Bohle.

9. 9 Ex. 40,19.
10. 10 Ib. 26,16.

R. Šimi b. Ḥija sprach zu Rabh: Demnach machst du ja unsren Meister Moše zu einem Fehlerbehafteten, denn es wird gelehrt: wenn sein Körper für seine Glieder zu groß oder zu klein ist!? Dieser erwiderte: Šimi, ich meine die Elle des Heiligtumes¹¹.

11. 11 Er selber war proportioniert. Das W. אמה (Elle) bedeutet Armlänge, u. der Fragende glaubte, M. hatte 10 Armlängen nach seinem eignen Arm gemessen, während ein normaler Mensch nur 3 Armlängen hat.

WENN SEINE NASE ZU GROSS IST &C. Es wird gelehrt: wie der kleine Finger¹².

12. 12 Ist das normale Maß.

DER SCHLAPPOHRIGE UND DER KLEINOHRIGE. Es wird gelehrt: Auch der Çimaḥ. Die Jünger wußten nicht, was Çimaḥ bedeute; da hörten sie, wie ein Araber sprach: Wer wünscht ein Çimaḥ, und es ergab sich, daß es eine Ziege mit hängenden Ohren war.

R. Ḥisda sagte: Eine Ziege, die keine Hörner hat, und ein Schaf, das Hörner hat, sind für den Altar tauglich.

Ebenso wird auch gelehrt: Es gibt Dinge, die wie Leibesfehler erscheinen und doch keine Leibesfehler sind; man darf bei solchen im Tempel schlachten, nicht aber in der Provinz. Folgende sind es: wenn eine Ziege keine Hörner hat, wenn ein Schaf Hörner hat, wenn es Hängeohren hat, wenn es Schlappohren hat, und wenn es zu kleine Ohren hat.

R. Ḥisda sagte im Namen Amemars: Sind ihnen die Hörner samt dem Kern genommen worden, so sind sie untauglich, jedoch nicht daraufhin auszulösen; sind ihnen die Hufe samt dem Kern genommen worden, so sind sie untauglich und daraufhin auszulösen.

Man wandte ein: Sind ihnen die Hörner oder die Hufe samt dem Kern genommen worden, so sind sie untauglich und daraufhin auszulösen!? – Das ist kein Einwand; eines, wenn sie ganz entwurzelt sind, und eines, wenn sie abgeschnitten sind. –

Sind sie denn, wenn abgeschnitten, untauglich, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn die Hörner oder die Klauen der [roten] Kuh¹³schwarz sind, so schneide man sie ab!? – Zee͑ri erklärte: über dem Kern.

13. 13 Cf. Num. Kap. 19.

GEMARA. R. Abba, Sohn des R. Ḥija b. Abba, sagte: Man darf vor einer Menschenmenge Wasser lassen, nicht aber darf man vor einer Menschenmenge¹⁵ Wasser trinken. Ebenso wird auch gelehrt: Man darf vor einer Menschenmenge Wasser lassen, nicht aber darf man vor einer Menschenmenge Wasser trinken. Einst wollte jemand Wasser lassen und tat es nicht, da schwoll ihm der Bauch an.

15. 15 Man sei öffentlich mäßig beim Essen u. Trinken.

Šemuél hatte einst das Bedürfnis am Festsabbath¹⁶, und man spannte vor ihm ein Gewand aus. Als er hierauf zu seinem Vater kam, sprach dieser zu ihm: Ich gebe dir vierhundert Zuz, und geh und stelle es¹⁷her. Du kannst dies¹⁸, aber sollte denn der, dem dies nicht möglich ist, sich der Gefahr aussetzen?

16. 16 An dem er den Vortrag hielt.
17. 17 Dh. trage vor, daß man im Notfalle öffentlich urinieren u. sich nicht enthalten darf.
18. 18 Ein Gewand ausbreiten lassen.

Mar, Sohn des R. Aši, hatte Bedürfnis am Grabenstege, und er urinierte da; als man ihm sagte, seine Schwiegermutter komme, sprach er: In ihr Ohr¹⁹. –

19. 19 Sc. würde ich es ebenfalls tun.

Vielleicht geschah es²⁰infolge eines Egels²¹? – Ihm tropfte es.

20. 20 Im obigen Falle, wo einem der Bauch anschwoll.
21. 21 Den er beim Trinken verschluckt hatte.

Die Rabbanan lehrten: Der Mensch hat zwei Kanäle, aus einem kommt der Urin und aus einem kommt der Samen, und [die Wand] zwischen einem und dem andren ist nur wie eine Knoblauchschale. Wenn der Mensch Bedürfnis hat, und²²zwischen dem einen und dem andren ein Loch entsteht, wird er steril.

22. 22 Durch die Zurückhaltung.

Reš Laqiš sagte: Es heißt:²³es soll unter dir kein Unfruchtbarer sein und keine Unfruchtbare und nicht unter deinem Vieh; es soll unter dir kein Unfruchtbarer sein, wenn du dich deinem Vieh gleichstellst.

23. 23 Dt. 7,14.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Es soll unter dir kein Unfruchtbarer sein, an Schülern; und keine Unfruchtbare, dein Gebet wird vor Gott nicht fruchtlos sein. Dies geschieht dann, wenn du dich einem Vieh gleichstellst²⁴.

24. 24 Sich beim Urinieren nicht enthält.

R. Papa sagte: Man uriniere nicht in ein Tongefäß²⁵, noch auf eine harte Stelle²⁶, denn Rabh sagte, die abschüssigen Stellen in Babylonien ergießen ihr Wasser in den Fluß E͑ṭam²⁷. Abajje sagte: Ein Weib stelle sich nicht direkt vor ein Kind hin; seitwärts²⁸ist nichts dabei.

25. 25 Aus dem man den Urin in den Fluß gießt.
26. 26 Von dem er in den Fluß abfließt.
27. 27 In dem der Hochpriester am Versöhnungstage untertaucht; cf. Jom. Fol. 31a.
28. 28 Möglicherweise von גום, vertraut sein, abzuleiten; wenn sie mit ihm vertraut ist u. sie sich vor einander nicht genieren.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Die zurückkehrende Säule²⁹bringt den Menschen zur Wassersucht, der zurückgehaltene Strahl bringt den Menschen zur Gelbsucht. Rabba b. R. Hona sagte im Namen R. Qaṭṭinas im Namen des Reš Laqiš: Viel Blut, viel Grind; viel Samen, viel Aussatz; viel Kotmassen, viel Wassersucht; viel Urin, viel Gelbsucht.

29. 29 Bei der Notdurft.

DER VON BESESSENHEIT BEFALLEN WIRD. Was ist dies? – Es wird gelehrt: Der Geist des Bennephel kommt über ihn.

DER HODENHAFTE UND DER MASSIGE. Es wird gelehrt: Der Hodenhafte, an den Hoden; der Massige, am Gliede. Es wird gelehrt: Der Hodenhafte, das ist der Qijon; Gerabtan, das ist der Großgliedige. Qijon, an den Hoden; Gerabtan, am Gliede. –

Wie groß? R. Jehuda zeigte: bis zum Knie. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Bis zum Knie ist er untauglich, über dem Knie ist er tauglich. Manche lesen: Bis zum Knie ist er tauglich, unter dem Knie ist er untauglich.

GEMARA. R. Jišma͑él war folgendes schwierig: es sollte ja heißen: dem die Hoden fehlen!? Daher lehrt er: dessen Hoden zerdrückt³²sind. Und R. A͑qiba war folgendes schwierig: demnach sollte es heißen: dessen Hoden zerdrückt³³sind!? Daher lehrt er: dessen Hoden aufgedunsen sind.

32. 32 Der Gleichklang dieser Auslegung mit dem Textworte ist nur im Texte zu merken.
33. 33 In der Übersetzung unverständlich. Nach RA͑. ist das מ in מרוח Präfix, u. wenn es von מרח abzuleiten wäre, müßte es ממרוח heißen; er leitet es daher von רוח Wind, Luft, ab.

Und R. Ḥanina b. Antigonos war folgendes schwierig: demnach sollte es doch heißen: Lufthoden!? Daher lehrt er: dessen Aussehen schwarz ist. Er ist der Ansicht, man entferne [Buchstaben], füge hinzu und lege aus. – Dieser ist ja ein Mohr³⁴!? –

34. 34 Von dem in der weiter folgenden Mišna besonders gelehrt wird.

R. Ḥanina b. Antigonos lehrt es da nicht vom Mohren.