Bechorot 41 בכורות

GEMARA. Es wird gelehrt: Die obere Gelenkkapsel und nicht die untere, wie es beim Kamel zu sehen ist.

GEMARA. Wozu ist dies weiter nötig, er lehrte ja bereits im Anfangsatze, wegen dieser Leibesfehler schlachte man das Erstgeborene¹!? – Der Schlußsatz ist nötig, daß man nämlich wegen dieser untauglich gewordene Opfer auslöse. – Auch dies ist ja selbstverständlich, wenn man sogar schlachten darf, um wieviel mehr auslösen!? –

1. 1 Cf. supra Fol. 37a.

Vielmehr, da er von dreien lehrt, die man hinzugefügt hat, und sie gesagt haben, sie hätten es von diesen nicht gehört, dies also eine Einzelansicht ist, lehrt er von allen abschließend: wegen dieser Leibesfehler schlachte man das Erstgeborene, und untauglich gewordene Opfer sind wegen dieser auszulösen.

DAS GESCHLECHTSLOSE UND DER ZWITTER; WEDER IM TEMPPEL NOCH IN DER PROVINZ. R. ŠIMO͑N SAGTE: DU HAST KEINEN GRÖSSEREN LEIBESFEHLER ALS DIES. DIE WEISEN SAGEN: DIESES IST GAR KEIN ERSTGEBORENES, VIELMEHR DARF ES ZUR SCHUR UND ZUR ARBEIT VERWANDT WERDEN.

GEMARA. Ist es denn der Grind nicht, der Grind wird ja in der Tora⁴genannt, und ist es denn die Flechte nicht, es heißt ja in der Tora Jalepheth, und es wird gelehrt: Grind, das ist der harte Grind, Jalepheth, das ist die ägyptische Flechte!? Und hierzu sagte Reš Laqiš, sie heiße deshalb Jalepheth, weil sie sich an den Menschen heftet⁵und ihm anhaftet bis zum Tage seines Todes.

4. 4 Cf. Lev. 22,22.
5. 5 ילפת v. לפף umschlingen, umwickeln.

Allerdings besteht hier hinsichtlich der Flechte kein Widerspruch, denn eines gilt von der ägyptischen Flechte und eines gilt von der gewöhnlichen Flechte, hinsichtlich des Grindes aber besteht ja ein Widerspruch!? – Auch hinsichtlich des Grindes besteht kein Widerspruch, denn eines gilt vom feuchten und eines gilt vom trocknen, der feuchte heilt, der trockne aber heilt nicht. –

Heilt denn der feuchte, es heißt ja:⁶der Herr wird dich mit dem Geschwüre Miçrajims schlagen &c, und da es noch⁷mit Krätze heißt, so ist ja vom feuchten Grinde die Rede, und es heißt weiter:⁸von dem du nicht geheilt werden wirst!? –

6. 6 Dt. 28,27.
7. 7 Dt. 28,27.
8. 8 Dt. 28,27.

Vielmehr, es gibt dessen drei; der in der Schrift genannte ist innen und außen trocken, der in der Mišna genannte ist außen und innen feucht, und der ägyptische ist innen trocken und außen feucht, denn es heißt:⁹es ward zum Geschwüre, das in Blattern ausschlug an Mensch [und Vieh].

9. 9 Ex. 9,10.

ALT, KRANK ODER STINKIG. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: ¹⁰Von den Schafen, von den Lämmern und von den Ziegen, ausgenommen das Alte, das Kranke und das Stinkige.

10. 10 Lev. 1,10.

Und alles ist nötig. Würde der Allbarmherzige nur eines zur Ausschließung eines Alten geschrieben haben, so könnte man glauben, weil es nicht wieder kräftig wird, nicht aber gelte dies von einem Kranken, das wieder kräftig wird. Und würde er nur eines zur Ausschließung eines Kranken geschrieben haben, so könnte man glauben, weil es außergewöhnlich ist, nicht aber gelte dies von einem Alten, das gewöhnlich ist.

Und würde der Allbarmherzige zwei zur Ausschließung dieser geschrieben haben, so könnte man glauben, weil sie abgemagert sind, nicht aber gelte dies vom Stinkigen, das nicht abgemagert ist. Und wenn zur Ausschließung des Stinkigen, so könnte man glauben, weil es widerwärtig ist, nicht aber gelte dies von jenen, die nicht widerwärtig sind. Daher ist alles nötig.

MIT DEM EINE SÜNDE BEGANGEN WORDEN IST. Woher dies? –

Die Rabbanan lehrten:¹¹Vom Vieh, dies schließt das aktiv oder passiv zur Bestialität verwandte aus; vom Rinde, dies schließt das götzendienstlich angebetete aus; vom Schafe, dies schließt das [für den Götzendienst] reservierte aus; und vom Schafe, dies schließt das stößige aus. –

11. 11 Ib. V. 2.

Diese sind ja zu töten!? – Wenn ein einzelner Zeuge¹²oder der Eigentümer es bekundet.

12. 12 Sodaß es nicht hinzurichten ist.

DAS GESCHLECHTSLOSE &C. Allerdings kein Geschlechtsloses im Tempel, weil es vielleicht ein Weibchen ist, auch nicht in der Provinz, weil es vielleicht ein Männchen ist und kein Gebrechen hat,

weshalb aber kein Zwitter; allerdings nicht im Tempel, weil es vielleicht ein Weibchen ist, in der Provinz aber sollte doch, selbst wenn es ein Männchen ist, die weibliche Scham als Einschnitt¹³gelten und es daraufhin geschlachtet werden!?

13. 13 Als Leibesfehler.

Abajje erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁴ein Eingeschnittenes oder ein Gebrochenes; das Eingeschnittene gleicht dem Gebrochenen: wie das Gebrochene an einer Knochenstelle, ebenso das Eingeschnittene an einer Knochenstelle.

14. 14 Lev. 22,22.

Raba erwiderte: Auch ohne [Vergleichung mit dem] Gebrochenen kannst du nicht sagen, ein Spalt an einer Fleischstelle sei ein Leibesfehler. Es heißt:¹⁵und sein Aussehen tiefer als die Haut erscheint, wie die sonnige [Stelle] tiefer erscheint als die schattige. Da nun [der Meister] sagte, Grind sei der harte Grind, so machte er ja eine Vertiefung, und wenn man sagen sollte, dies¹⁶sei ein Leibesfehler, so sollte es doch der Allbarmherzige nur vom Einschnitt und nicht vom Grinde geschrieben, und ich würde gefolgert haben: wenn der Einschnitt, der nicht widerwärtig ist, ein Leibesfehler ist, um wieviel mehr der Grind, der widerwärtig ist.

15. 15 Ib. 13,25.
16. 16 Die Vertiefung an einer Fleischstelle. Der schleppende Satzbau des Textes an dieser Stelle ist in der Übersetzung geändert.

Der Allbarmherzige schrieb es daher vom Grinde, um zu sagen, daß der Einschnitt an einer Fleischstelle kein Leibesfehler sei.

R. JIŠMA͑ÉL SAGTE: DU HAST KEINEN GRÖSSEREN LEIBESFEHLER ALS DIES. Er¹⁷ist nicht der Ansicht Abajjes, denn wir sagen nicht, das Eingeschnittene gleiche dem Gebrochenen,

17. 17 RJ. nach dem der weibliche Schamteil des Zwitters als Leibesfehler gilt.

und er ist auch nicht der Ansicht Rabas, denn dies¹⁸gilt vielleicht nur dann, wenn es nicht sehr kenntlich ist, ist es aber sehr kenntlich, so heißt es hierüber:¹⁹böser Leibesfehler.

18. 18 Daß die Vertiefung nicht als Leibesfehler gilt.
19. 19 Dt. 15,21.

Raba fragte: Was ist der Grund R. Jišma͑éls: ist es ihm entschieden, der Zwitter sei Erstgeborenes mit anhaftendem Leibesfehler, oder ist es ihm zweifelhaft, und er sagt es nur angenommenenfalls: wenn man annimmt, er sei Erstgeborenes, so haftet ihm ein Leibesfehler an. –

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Ob seinethalben wegen Schur und Arbeit zu geißeln ist; oder auch, ob man ihn einem Priester geben²⁰muß. –

20. 20 Was nur bei einem zweifellos Erstgeborenen der Fall ist.

Komm und höre: R. Ilea͑j sagte im Namen R. Jišma͑éls: Der Zwitter ist ein Erstgeborenes mit anhaftendem Leibesfehler. Schließe hieraus, daß es ihm entschieden ist. – Vielleicht sagt er es nur angenommenenfalls!? –

Komm und höre:²¹Männlich, nicht aber weiblich; wozu heißt es weiter²²abermals männlich, wo dies nicht nötig ist? Dies schließt das Geschlechtslose und den Zwitter aus.

21. 21 Lev. 1,3.
22. 22 Ib. V. 10.

Wer ist der Autor: wollte man sagen, der erste Tanna, so ist es ja nach ihm zweifelhaft, und der Schriftvers sollte das Zweifelhafte ausschließen!?

Wenn die letzteren Rabbanan, so wird dies ja aus einem Schriftverse entnommen, denn bei der Erstgeburt heißt es nur einmal männlich, das alles ausschließt.

Doch wohl R. Jišma͑él. Allerdings ist, wenn du sagst, es sei R. Jišma͑él entschieden, ein Schriftvers nötig, diesen auszuschließen, wozu aber ist, wenn du sagst, es sei ihm zweifelhaft, ein Schriftvers nötig, das Zweifelhafte auszuschließen!? –

Tatsächlich sind es die letzteren Rabbanan, denn auch bei der Erstgeburt sind zwei Schriftverse vorhanden: männlich und die männlichen²³.

23. 23 Cf. Dt. 15,19 u. Ex. 13,12.

DIE WEISEN SAGEN: DIESES IST GAR KEIN ERSTGEBORENES &C. R. Ḥisda sagte: Der Streit besteht nur über den Zwitter, über das Geschlechtslose aber sind alle der Ansicht, es sei zweifelhaft und des Zweifels wegen heilig.

Raba sprach zu ihm: Demnach sollte ein solches beim Schätzgelübde geschätzt werden,