Bechorot 37 בכורות

dies schließt die Ansicht R. Joses aus. Wo kein Gelehrter anwesend ist, dürfen drei das Gelübde auflösen, dies schließt die Ansicht R. Jehudas aus, denn es wird gelehrt: Die Auflösung von Gelübden erfolgt durch drei; R. Jehuda sagt, einer von ihnen müsse Gelehrter sein. –

Wer zum Beispiel, wenn kein Gelehrter anwesend ist? R. Naḥman erwiderte: Zum Beispiel ich. – «R. Jehuda sagt: Einer von ihnen müsse Gelehrter sein.» Demnach die andren, wer sie auch¹sind? Rabina erwiderte: Wenn man ihm erklärt, und er es versteht.

1. 1 Auch ganz unwissende Menschen.

R. JOSE SAGT, SELBST WENN DER HOCHPRIESTER DA ANWESEND IST &C. R. Ḥananél sagte im Namen Rabhs: Die Halakha ist nicht wie R. Jose. – Selbstverständlich, [bei einem Streite] zwischen einem einzelnen und einer Mehrheit ist ja die Halakha wie die Mehrheit!? – Man könnte glauben, weil er stets seine Begründung²hat, so lehrt er uns. –

2. 2 Od. Gesetzeskunde; Git. Fol. 67a werden die Vorzüge der Gelehrten aufgezählt, u. von RJ. wird gesagt, er sei sehr gesetzeskundig.

Hieraus wäre somit zu entnehmen, daß die vorangehende Lehre³im Namen Šemuéls gelehrt worden ist, denn wenn im Namen Rabhs, so wäre dies ja nicht zweimal nötig. –

3. 3 Von der es oben heißt, es sei zweifelhaft, ob im Namen Rabhs oder im Namen Šemuéls.

Eines wurde aus dem andren entnommen.

DESGLEICHEN IST, WENN JEMAND EINE KUH GESCHLACHTET UND VERKAUFT HAT, UND ES SICH HERAUSSTELLT, DASS SIE TOTVERLETZT WAR, WAS [DIE KÄUFER] GEGESSEN HABEN, BEREITS GEGESSEN, UND WAS SIE VOM FLEISCHE NICHT GEGESSEN HABEN, GEBEN SIE IHM ZURÜCK, UND ER GEBE IHNEN DAS GELD ZURÜCK. HABEN DIESE ES AN NICHTJUDEN VERKAUFT ODER HUNDEN VORGEWORFEN, SO HABEN SIE DEN PREIS FÜR TOTVERLETZTES ZU ZAHLEN⁵.

5. 5 Der besonders niedrig ist, u. die Differenz zahle er ihnen zurück.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand an seinen Nächsten Fleisch verkauft hat und es sich herausstellt, daß es Fleisch von einem Erstgeborenen war, Früchte, und es sich herausstellt, daß sie unverzehntet waren, Wein, und es sich herausstellt, daß er Libationswein war, so ist, was [die Käufer] gegessen haben, bereits gegessen, und er gebe ihnen das Geld zurück.

R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagt, sind es Dinge, vor denen man sich ekelt, so gebe er ihnen das Geld zurück, und wenn [Dinge], vor denen man sich nicht ekelt, so ziehe er es vom Kaufpreise ab. Folgende sind Dinge, vor denen man sich ekelt, Aas und Totverletztes, Ekel- und Kriechtiere. Und folgende sind Dinge, vor denen man sich nicht ekelt, Erstgeborenes, Unverzehntetes und Libationswein. –

Beim Erstgeborenen kann er ja zu ihm⁶sagen: Welchen Schaden habe ich dir⁷zugefügt!? –

6. 6 Der Käufer zum Priester.
7. 7 Fehlerfrei müßte der Priester das Fleisch begraben.

In dem Falle, wenn er ihm den fehlerbehafteten Teil verkauft hat. Dieser kann ihm erwidern: Hättest du es nicht aufgegessen, so könnte ich es besichtigen lassen, und man würde es mir erlaubt haben, nach R. Jehuda⁸.

8. 8 Nach dem man es nach dem Schlachten untersuchen lassen kann; cf. supra Fol. 28a.

«Unverzehntetes.» Denn er kann sagen: Ich würde den Zehnten entrichtet haben und es essen. «Libationswein.» Bei einer Mischung⁹, nach R. Šimo͑n b. Gamliél.

9. 9 Von solchem mit erlaubtem Weine; letzterer ist noch zum Nießbrauche erlaubt.

Wir haben nämlich gelernt: Ist Libationswein in eine Weinkufe gekommen, so ist alles zum Genusse verboten. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, man verkaufe alles an einen Nichtjuden mit Abzug des Wertes des darin enthaltenen Libationsweines.

GEMARA. Weshalb denn, es heißt ja:¹¹lahm oder blind!? –

11. 11 Dt. 15,21.

Es heißt auch:¹²wenn es einen Leibesfehler hat. Vielleicht aber: wenn es einen Leibesfehler hat, generell, lahm oder blind, speziell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so enthält die Generalisierung nur das, was die Spezialisierung nennt, nur blind und lahm, sonst aber nicht!? –

12. 12 Dt. 15,21.

Irgend einen bösen Leibesfehler, dies ist wiederum generell, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung und eine Generalisierung folgt, so richte man sich nach der Spezialisierung: wie die Spezialisierung sichtbare Leibesfehler nennt, die nicht vorübergehen, ebenso alle andren Leibesfehler, die sichtbar sind und nicht vorübergehen. –

Vielleicht aber: wie die Spezialisierung Leibesfehler nennt, die sichtbar sind, die Arbeitsleistung behindern und nicht vorübergehen, ebenso alle andren Leibesfehler, die sichtbar sind, die Arbeitsleistung behindern und nicht vorübergehen, während wir gelernt haben: wenn ihm das Ohr verletzt ist, am Knorpel, nicht aber an der Haut!? –

[Die Worte] irgend einen bösen Leibesfehler sind eine Entschließung. – Demnach sollte dies auch von verborgenen Leibesfehlern gelten, während wir gelernt haben: wenn die vordern Zähne beschädigt oder abgebrochen, oder die hintern ganz entwurzelt sind.

Nur wenn ganz entwurzelt, nicht aber wenn beschädigt oder abgebrochen!? – Nur wenn es ein böser Leibesfehler ist, was hierbei nicht der Fall ist.

Demnach sollte es auch von einem vorübergehenden Leibesfehler gelten, während wir gelernt haben: nicht aber an der Haut!? – Vom vorübergehenden Leibesfehler ist es einleuchtend: wenn man auf Grund eines solchen nicht einmal auslösen darf, wie sollte man daraufhin schlachten dürfen!?

Es wird nämlich gelehrt:¹³Wenn irgend ein unreines Vieh, wie man davon dem Herrn kein Opfer darbringen darf; die Schrift spricht von [ausgelösten] fehlerbehafteten. Du sagst, die Schrift spreche von ausgelösten fehlerbehafteten, vielleicht ist dem nicht so, sondern von einem wirklich unreinen Vieh!? Wenn es heißt: ¹⁴wenn vom unreinen Vieh, so wird ja vom unreinen Vieh gesprochen, wozu heißt es weiter: wie man davon kein Opfer darbringen darf? Sage, von fehlerbehafteten, die ausgelöst worden sind.

13. 13 Lev. 27,11.
14. 14 Ib. V. 27, offenbar korrumpiert aus V. 11.

Man könnte glauben, sie seien wegen eines vorübergehenden Leibesfehler auszulösen, so heißt es: wie man davon dem Herrn kein Opfer darbringen darf, die überhaupt nicht dargebracht werden dürfen, ausgenommen ein solches, das heute nicht dargebracht werden darf, wohl aber morgen.

Wenn du aber willst, sage ich: wozu hieße es demnach lahm oder blind?

WENN ES GESPALTEN IST, AUCH WENN NICHTS FEHLT. Die Rabbanan lehrten: Gespalten, irgendwie; verletzt, einerlei ob durch Menschenhände oder durch den Himmel. – Demnach nicht, wenn durch den Himmel gespalten? –

Vielmehr, gespalten oder verletzt, einerlei ob durch den Himmel oder durch Menschenhände. – Wie groß muß die Verletzung sein? – Daß der Nagel daran haken bleibt.

EIN LOCH GROSS &C. Die Rabbanan lehrten: Wie groß muß das Loch am Ohre sein? In der Größe einer Wicke. R. Jose b. R. Jehuda sagt, einer Linse. Was heißt verdorrt? Wenn man es durchsticht und kein Tropfen Blut herauskommt. R. Jose b. Hamešullam sagt, verdorrt, wenn es bröckelt.

Es wird gelehrt: Ihre Ansichten sind nahezu einander ähnlich. – Wessen Ansichten: wollte man sagen, die des ersten Autors und des R. Jose b. Hamešullam, so ist ja der Unterschied groß!? – Vielmehr, die des ersten Autors und des R. Jose b. R. Jehuda. –

Nur¹⁵ wie eine Linse, nicht aber kleiner als eine Linse; ich will auf einen Widerspruch hinweisen: ¹⁶Pfriemen, ich weiß dies vom Pfriemen, woher, daß auch Stachel, Dorn, Nadel, Bohrer und Griffel einbegriffen sind?

15. 15 Wie in Handschriften ergänzt, nach RJbJ.
16. 16 Dt. 15,17.

Es heißt: ¹⁷du sollst nehmen, alles, was mit der Hand genommen werden kann – so R. Jose b. R. Jehuda. Rabbi sagte: Pfriemen, wie ein Pfriemen aus Metall ist, ebenso alles andre, was aus Metall ist.

17. 17 Dt. 15,17.

Und im Schlußsatze wird gelehrt: R. [Elea͑zar] sagte: Jodan Berabbi trug vor: Beim Bohren durchbohre man das Läppchen.

Die Weisen sprachen: Ein hebräischer Sklave, der Priester ist, wird nicht angebohrt, weil er dadurch fehlerbehaftet¹⁸ wird; wieso wird, wenn du sagst, man durchbohre das Läppchen, ein Sklave, der Priester ist, dadurch fehlerbehaftet!? Vielmehr durchbohre man den Oberteil des Ohrs.

18. 18 Und für den Tempeldienst untauglich.

R. Ḥana b. Qaṭṭina erwiderte: Das ist kein Widerspruch; eines hinsichtlich der Schlachtung und eines hinsichtlich der Untauglichmachung¹⁹.

19. 19 Bei manchen Leibesfehlern ist das Erstgeborene zwar als Opfer untauglich, jedoch darf es daraufhin nicht geschlachtet werden.

Was heißt Wicke? R. Šerebja erwiderte:

Hinda. R. Hoša͑ja fragte R. Hona den Großen: Daß eine Wicke hinein- und herauskommt, oder daß eine Wicke stecken bleibt? Dieser erwiderte: Dies habe ich nicht gehört, aber ähnliches habe ich gehört:

Wir haben gelernt: Wenn vom Rückgrat oder vom Schädel etwas fehlt²⁰. Was gilt beim Rückgrat als Fehlen, um nicht mehr durch Bezeltung zu verunreinigen? Die Schule Šammajs sagt, zwei Wirbel; die Schule Hillels sagt, ein Wirbel. Und vom Schädel? Die Schule Šammajs sagt, die Dicke eines Bohrers; die Schule Hillels sagt, daß ein Lebender, wenn es von ihm genommen wird, sterben muß.

20. 20 Dann sind sie nicht mehr durch Bezeltung verunreinigend.

R. Ḥisda saß und warf folgende Frage auf: Daß ein Lebender, wenn es von ihm genommen wird, sterben muß. Wieviel ist dies? R. Taḥlipha b. Evdämi sprach zu ihm: Folgendes sagte Šemuél: einen Sela͑ [groß].

Es wurde gelehrt: R. Saphra sagt, er habe es ihm als [mündliche] Lehre gesagt, und R. Šemuél b. Jehuda sagt, er habe es ihm als aufgezeichnete Lehre gesagt. Als Merkzeichen diene dir: R. Šemuél b. Jehuda lehrte²¹.

21. 21 Diese Formel kommt oft im Talmud vor.

Jener erwiderte: Demnach²²hast du ja die Ansicht der Schule Šammajs und die Ansicht der Schule Hillels zu einer und derselben gemacht!? Wir haben nämlich gelernt: Ein nicht durch Menschenhände entstandenes Lichtloch²³, in der Größe einer großen Faust. Das ist die Faust des Ben Baṭiaḥ²⁴. R. Jose sagte: Es gibt solche so groß wie ein großer Menschenkopf.

22. 22 Wenn nach der Schule H.s die Größe eines Sela͑ erforderlich ist.
23. 23 Läßt die Unreinheit aus einem Raume nach dem andren durch.
24. 24 Neffe des R. Joḥanan b. Zakkaj, Anführer der Kriegspartei in Jerušalem zur Zeit des jüd.röm. Krieges; er war sehr stark und beleibt.

Ist es durch Menschenhände entstanden, wenn es so groß ist wie die Dicke des großen Bohrers der Tempelkammer, nämlich wie ein italischer²⁵Pondion oder ein neronischer Sela͑, und (es gibt)

25. 25 Sonst wird diese Bezeichnung nur beim Assar gebraucht, der auch anderweitig als Größenmaß genannt wird.