Die Torah - Die fünf Bücher Mose
מום. כְּלָל:
פסח או עור. פְּרָט:
כל מום רע. חָזַר וְכָלַל — מַה הַפְּרָט מְפֹרָשׁ מוּם הַגָּלוּי וְאֵינוֹ חוֹזֵר, אַף כָּל מוּם שֶׁבַּגָּלוּי וְאֵינוֹ חוֹזֵר (שם ל"ז):
Ein Leibesfehler, ist eine allgemeine Regel. Lahm oder blind, sind Beispiele. Irgendein böser Leibesfehler, damit spricht er wieder eine allgemeine Regel aus; wie in den Beispielen nur ein offenkundiger Leibesfehler, der nicht wieder weggeht, ausgesprochen ist, so ist immer nur ein offenkundiger Leibesfehler, der nicht wieder weggeht, gemeint (Sifre).
ein Gebrechen. Das Gesetz über die Erstlinge wird auch in Lev. XXVII, 26 behandelt, wo untersagt wird, ein Erstgeborenes durch Verwendung für einen anderen Opferzweck zu heiligen, ebenso in Num. XVIII, 17 f., wo das Fleisch der Erstgeborenen den Priestern zugewiesen wird. Die Worte »vor dem Ewigen sollst du es verzehren« in diesem Abschnitt beziehen sich auf die dazu befugten Personen, die Priester, denen dies auch schon in Num. XVIII, 10 vorgeschrieben ist. Da Deuter. eine Fortsetzung der vorangehenden vier Bücher der Schrift ist, war es für Mosis Zuhörer klar, wer die Erstlinge des Viehs essen durfte, da dies schon angeordnet und zur Kenntnis genommen war (Hoffmann).
כל מום רע, מום אחר מהמומים הנזכרים :
VV. 21-23. וכי יהיה בו מום וגו׳ בשעריך תאכלנו וגו׳. Die Untauglichkeit zum Opfer, welche ein מום dem Tiere bewirkt, ist bereits Wajikra 22, 29 f. ausgesprochen, und haben wir dort bereits (siehe Wajikra 22, 21. u. 22, 23 ff.) den tiefen Gegensatz erläutert, in welchem ein mit einem leiblichen Gebrechen behaftetes Tier als קרבן zu der Lebenswahrheit stände, die in jedem die "Gottes Nähe" suchenden Opfer zum Ausdruck kommen soll. Es war aber diese Opferuntauglichkeit durch מום für בכור wohl deshalb noch besonders zu erwähnen, weil deren Wirkung für בכור sich von derjenigen bei anderen קדשים unterscheidet. Andere קדשים bedürfen, wenn sie durch מום zum קרבן untauglich geworden sind, noch der Auslösung, פדיון, um genossen werden zu dürfen (Wajikra 27, 11), בכור aber, wie bereits zu Bamidbar 18, 17 bemerkt, hat unter keinen Umständen פדיון. Wie seine קדושה nicht aus einem freien Weiheakt hervorgegangen, sondern mit der Geburt eintritt, so ist sie auch auf keine Weise ablösbar und übertragungsfähig. Vielmehr verbleibt ihm auch mit מום der מתנת כהונה-Charakter, er bleibt Eigentum des כהן und darf, sobald ihm ein מום קבוע geworden, von ihm, und durch ihn auch von jedem andern gegessen werden. Eben aber, weil sein היתר אכילה ohne פדיון eintritt, war für בכור auch noch besonders zu erwähnen, daß gleichwohl für ihn ebenso wie bei פסולי המוקדשים לאחר פדיונן die Rücksicht auf טהרה beim Genuss wegfällt und das Blutverbot aufrecht bleibt (siehe zu Kap. 12, 15 u. 16).
Welche Gebrechen zum קרבן untauglich machen, ist bereits ausführlicher Wajikra 22, 20 f. ausgesprochen. Hier ist in der Form וכי יהיה בו מום פסח :כלל ופרט וכלל או עור כל מום רע, wobei noch dem כל מום רע die Kraft eines erweiternden רבוי innewohnt, der Begriff eines die Opferuntauglichkeit bewirkenden מום als: כל מומין שבגלוי ואינן חוזרין, sich nicht wieder reproduzierende sichtbare Leibesfehler definiert (Bechorot 37a).